崆峒，在中国历史上作为一种文化现象、氏族代号或地域山名，无疑都是既古老而又神奇的。它是孕育远古人类和华夏文明的摇篮，它是华夏大地百花园中曾经缔结民族远古文明和灿烂文化硕果的沃土。
从盘古开天辟地，到古人类的出现、繁衍、生息、演变、进化，到华夏远古文明的起源、文化的产生发展，乃至古代辉煌，崆峒作为北方氏族的代表，西部文化的典型，它始终都是耀眼夺目的一颗明珠。
一、远古西部历史文化之母
崆峒地处泾河上游，《尚书·禹贡》有“泾属渭”之说。泾、渭流域属关陇山原河谷，远古时期这里阳光充足，气候宜人，降雨量赛过今天的江南，河谷原野广袤平坦，土地肥沃，水源充盈，交通便利，生态良好，植被丰泽，禽虫鸟兽种类繁多。炎、黄、伏羲出生于此又发祥于此。从研究资料发现：“炎帝兴起于姜水流域，姜水即漾水即汉水上游，姜水出陇右天水，黄帝以姬水成。姬水则为渭水，黄帝的发祥地在渭水中上游。死后葬于桥山”。泾、渭中上游区域，也就是今关陇地区。在远古北方部落氏族时期，是以崆峒为中心，以空同氏族、轩辕氏族为代表，“三帝”建邦兴业就在这里。也就是说崆峒在中国远古史上是一个十分重要的地区，是历史上孕育古代农业文明的一方厚土。著名国学大师南怀瑾《禅宗与道家》一书中论述：“我们都知道中华文化的发祥地，是由西北高原开始，逐渐向黄河下游发展，到了三代以下便形成中原文化，这一系统文化的老祖宗，大致都上推伏羲画卦做开始，以轩辕黄帝为中心，终以文王演绎八卦的《易经》哲学。奠定自伏羲、经黄帝，止于文王一系的学术思想，发源于西北高原。”南先生的这一论断，清晰地勾画并圈定了华夏文化远古源头的位置，指出了西部在华夏远古文化中的重要地位，矫正了长期以来学术领域里含糊其词和过于宽泛的现象，寓意着崆峒作为远古西部的中心和远古氏族文化代表的这一思路。
（一）奇特的山川地理
崇尚自然，尊崇天帝，信奉神仙，是我国古代科学的特点，也是远古哲学思想的中心。如“道法自然”就是老子哲学思想的重要内容。因此，探讨远古人文历史，离开自然环境是无法立说的。要知道远古崆峒神奇的人文历史，必须结合探讨它奇特的川原地理、山水，也就是它的地域环境。
中国古代，多以河谷或山脉命地名。如“华夏”，本意取华山和夏水。千百年来，国人总喜欢或习惯于把祖国用“黄河”、“龙”作比喻，以“华夏”作代名词，历代沿用，至今不衰。我以为除用华山和夏水之意外，尚寓中华民族崇尚爱国，崇敬祖先，热爱山河，不忘根本的美好情怀。那么“崆峒”二字是什么意思呢？《尔雅》述：“北戴斗极为空桐”，空桐又“空同”即“崆峒”。“本意指山高峻貌，后引申为高敞空阔之义，不仅可写山，也可状山洞。”（范三畏《山海经》“穷山”即平凉崆峒山）范先生的阐释是符合史实的。《尔雅》所述还寓以上古天象所指，与地上有相对应之意。天上有北斗星，与地上崆峒相对应。这是古代哲学思想特别是道家玄学理念的意象从属。
崆峒山“是一座雄伟豪华的建筑”（贾平凹语）。自古有“神州西来第一山”、“天下道教第一山”的美誉。明代嘉靖八才子之一的赵时春，就赞誉崆峒山“山川雄秀，甲于关塞”。众所周知，崆峒山体雄阔，奇峰峻拔，怪石嶙峋，崖岩洞窟幽秘，苍松翠柏，林海茫茫，奇花异草萋萋，百兽禽鸟种类极多，是天然的动植物王国，确有“西镇奇观”的感受。明代大诗人谭嗣同把崆峒山比作人间世外桃源。有诗曰“四望桃花红满谷，不应仍问武陵源”。崆峒山不仅自然风光优美，而且是历代高道修炼成仙的地方，也是集大成者广成子修道成仙并传道的圣地。
泾河源于宁夏和甘肃交界处的关山，湫头山北麓，湫头山有湫渊，在远古，人们把湫渊作泾河的代称。湫头山山顶的朝那湫便是扑朔迷离的雷泽，伏羲之母就在这里踩雷神大迹，感孕伏羲十二载（上古计一纪）而诞生人文始祖。当时泾河上游源头处形成的一个巨大的湖泊就是湫渊。如今由于历史地表的变化，湫渊已荡然无存，只是在源头流出数十公里处的峡谷处聚一大型“海子”，今人叫“老龙潭”。泾河流经峡谷瓶颈处，水流湍急，跌崖而下，如瀑似练，缓行之中，群峰环抱，开阔如葫芦腹状，集水成潭，潭深水碧，碧波荡漾。两面群峰巍峨，起伏跌宕，沟壑纵横逶迤，林木苍翠，静秘怪异，撼入神魄。泾水出峡似老龙出洞，神威而透灵气。泾河之源的关陇山脉，或称关山、陇山。古人形象地比喻“如虎首伏宁夏，尾迤陕甘”。此山不仅山体大而且绵延狭长，可谓南北数百里，东西数千里，植被丰茂，林木密集，苍翠如玉，且有方园数百里原始森林，禽虫鸟兽，成群结队，资源十分丰富。泾河水清澈见底，自老龙潭一跃而下，一路跳悬崖，穿峡谷，奔腾咆哮，呼啸而去，势不可挡。至崆峒山下，见崆峒雄秀壮美之姿，便自生多情，环崆峒山脚而慢步，缠绵不已。泾河在崆峒境内其势最为壮观，流程也较长，直至流入陕西临潼入渭河。泾水河谷川原，山因水而美，水因山而秀。远古是沃土沃民的肥美地域，安国东沟寺洼遗址、白水别家沟遗址、北塬潘城遗址等，都说明远古先民聚居的痕迹。
渭河发源于甘肃渭源县壑壑山，是黄河的最大支流。泾、渭河并列形成广阔的泾渭平原，泾、渭河谷。渭河河体宽阔，水深且流量大，古代河上泛舟成习，水上交通运输非常便捷。源头水流见清，入平原则带泥沙形成黄混浊劣的颜色和水质，历史上以“浊”评价。渭水河谷或渭河平原，宽阔无垠，地大物博，土壤肥沃。渭水上游河边的大地湾遗址，是见证古人类八千年文明的现存博物馆。由此可知，渭水中上游也是华夏远古文明的诞生地，也是华夏远古文化的源头。
远古崆峒文化的自然环境离不开“两河”、“一山”，即泾河、渭河和崆峒山。它们是孕育远古崆峒文化之母。
（二）泾河龙与华夏龙文化
华夏民族历来崇尚龙，并把龙视其为民族精神和形象。传说中的龙魔力无穷，它既威猛又乖训，既怪异又灵慧。它不仅可以上天入地，还可以翻云覆雨，它既可以给人类带来无限的恩惠，又可以给人类带来极大的灾难。它是一个桀骜不驯的怪物，至高无上的神灵！那么，龙又为何物呢？龙与泾河又有什么关系呢？《庄子·秋水》称泾水曰：“泾流之大，两渚崖之间不辨牛马。”古人又说：“水直波者曰泾，泾者径也。”远古泾水河体宽阔，水流量大，河水汹涌，水清澈而甘甜，是远古空同氏族、轩辕氏族时期及后来人类，及至禽虫鸟兽、动植物赖以生存的丰富资源，人们可以百般享用，百般感恩。当然有时也有怨尤，每逢洪涝灾害，泾河涨满，河水肆虐，浸漫之处，山崩地陷，墙倒屋塌，庄稼林木受毁，生灵涂炭。远古人类对这种自然现象则束手无策，忍其百般肆虐，均无法抗拒。人们把这种神秘而奇特的自然现象称为一种怪异的神灵。于是对泾河既感崇敬，又感畏惧；既想亲近，又欲远离。便幻化为一种虚无缥缈类似四不像而又神圣而神秘之物，这就是“龙”的化身。
远古人类崇尚天，崇尚地，崇敬部落首领，信仰神灵。于是对这种神秘怪异的“龙”也产生了无限的敬仰，龙文化便是在这种奇幻的怪诞朦胧中神秘幻化产生的。如后来人们称泾水为泾河龙、泾河有老龙，源头有老龙潭，泾河有泾河小龙、有泾河龙女、有唐臣魏征斩老龙的传说等等。
泾河一泻而下入渭河，最后汇集黄河。黄河则是后来中华民族的象征。而远古则以泾河为母，泾河才是中华龙的早期象征。泾河“龙”文化的形成为黄河文化奠定了坚实的基础。
泾河龙、黄河龙意念的形成，泾河龙文化、黄河龙文化的产生和发展都与远古三皇治世、发祥远古文明有极其重要的关系。后来，国人愈加崇拜龙现象，视其为神圣不可侵犯的天帝，又把它当成有灵魂感应，可降吉祥的神灵。崆峒民俗中，“二月二，龙抬头”、“腊月三十（除夕），剃龙头”；干旱缺雨设龙坛、举龙伞，祈求龙王显灵赐雨水、降甘霖等等的习俗流传至今。古代把帝王视为天子，属龙相，皇位是龙位，皇帝居住处叫龙宫，皇帝上朝理政的地方叫龙殿，皇帝穿的衣服叫龙袍，皇帝婚姻叫龙凤呈祥……。及后，又把国人叫“炎黄子孙”，叫“龙种”、“龙的传人”。总之龙成了华夏民族的化身，龙是华夏文明昌盛、富裕强大的代名词，龙图腾是无尚吉祥之物，是中华形象和精神的标志。
3.空同氏、轩辕氏族及轩辕国
远古时期，部落氏族的分布以东、南、西、北四方位称，东为夷、西为戎、南为蛮、北为狄、北狄为空同。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、其龙、东胡。十二部族中，空同为其中之一。由于空同部族的强大及各部族频繁迁徙，不断融合，空同族后来统领其他部族。如上文所述，空同是一种部落氏族的代号、地域名称或文化现象。空同前加山字旁，便为崆峒，即山名。空同氏族先于轩辕氏族。空同氏族在远古崆峒时期的生产生活及其文化活动史料上没有详细的记载，我们只能从安国东沟寺洼文化遗址出土的陶器中发现并推断。后来，空同族被更强大更有影响力的轩辕氏族吞并融合了，它们之间是前后相连的。轩辕氏族是黄帝部落族的代号。伏羲生于成纪，炎帝生于宝鸡。“黄帝是少典之子，母曰附宝，是有峤氏的女儿。神农氏末年，少典氏娶妻附宝生黄帝。黄帝成长于姬水沿岸，居住在轩辕之丘，取姓公孙，封国有熊，号轩辕。”（《史记》。）
轩辕之丘，在远古属今天的平凉崆峒区境内。我们从著名学者范三畏先生的“《山海经》穷山，即平凉崆峒山——兼论‘轩辕国在平凉’、‘华胥国’在华亭”。文中说：“《山海经》多记上古山名，竟似未及平凉崆峒者，真不可思议。”笔者详玩经文，发现《海外西经》“轩辕国”北之“穷山”即崆峒山，轩辕国即今平凉市境。其南“女子国”即今华亭县地，系传说黄帝曾梦游的“华胥氏之国”；其东弁州之山，“王母之山”为今泾川县王母宫山；而轩辕国人长寿，“不寿者八百岁”，又与“黄帝问道于广成子”的传说有关。凡此都是远古时代对泾河谷沃土沃民安定生活的浪漫化，故汉代置郡亦名其地曰“安定”。范先生接着又说：“笔者就此而在神话渊薮的《山海经》中长期搜索，终于找到了西部‘长生’之地‘穷山’，并且确信它就是现实中被浪漫化了的平凉崆峒山！《山海经》之‘穷山’，见于《海外西经》：‘轩辕之国，在此穷山之际，其寿者八百岁——在女子国北——人面蛇身，尾交首上’。其下又曰：‘穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘——在轩辕国北——其丘方，四蛇相绕’。”范先生是一位治学十分严谨的学者，我相信他的这一发现，对崆峒文化的研究是一个新的贡献和新的突破。“女子国北为轩辕之国”，再北为“轩辕之丘，又北为‘穷山’”。也就是说轩辕国在华亨北，在崆峒山南。由于无史料可查，我们只能从现存遗址推测现在崆峒区麻武的城子，是否就是远古之轩辕国呢？这一问题有待历史考古学家去研究、探索、求证。
因而，空同氏、轩辕氏族的存在及其活动以及轩辕国的建立都是崆峒远古历史文化环境及人文大背景的重要方面。
二、远古人文初始与黄帝问道
远古崆峒作为西部部落氏族的代表，文明的中心，这里曾孕育并蕴藏着极丰富而又最古老的远古中华的历史神话，以发祥在渭水之滨古陈仓的炎帝，发祥在渭水上游天水的伏羲，发祥在泾水河畔平凉的黄帝，形成了远古沃土三角毗邻、三方圣贤抗争、融合、交会的中心圈。这个中心圈是远古华夏历史的闪光点，是一个奇妙无穷的神话宝库。记录着远古人文初始丰富而精彩的神话与历史，记载着人类远古文明儿时起步的足迹。留下了远古华夏文化曙光的无形巨照：盘古开天地、伏羲画八卦、女娲抟土造人、女娲补天、女娲做笙簧、华胥履迹、怪生皇牺、黄帝问道……。
（一）伏羲、炎帝、黄帝及远古人文初始
在远古三部落首领中伏羲先于神农和轩辕。伏羲首创人文历史，从画八卦始形成了《周易》的思想哲学。炎帝肇启远古农耕文明，发明了未耜、斧头、锄头等劳动工具教民耕作：植桑、养蚕、做丝织帛、制陶器、做衣裳；首辟市场，倡行日中为市，进行原始交易；创音律，制五弦……“始尝百草”，“始有医药”。随着轩辕氏族的强大，伏羲氏、神农氏随之消亡退出部落首领的舞台，轩辕氏族吞并融合了伏羲氏，轩辕氏作了统领。“首统黄帝占炎帝于阪泉，继炎帝神农而治天下，又败蚩尤于涿鹿之野，进一步拓宽疆域。”（南怀瑾《禅宗与道家》。）“他发现磁场的功能，做了指南车，建立了中国天文，数学的规律……他创造了占星卜，天文仪规，作盖天仪，测定风向以候气象；创建历法，以定时间与日月在天体的运行标准；同时用大挠作甲子与奇门遁甲之术，建立天文与宇宙物理理论的学术；他研究医药，作《内经》；作交通工具舟车，制定衣服的制度，以及确立建筑、货币并划分土地，确定地方政治制度。”（南怀瑾《禅宗与道家》。）自古以来，华夏大地被称为“炎黄故土”，中华民族被叫做“炎黄子孙”，都与崇敬炎黄丰功伟绩有关。百家言黄帝说：“轩辕时，神农氏衰，诸侯互相侵伐，残害百姓，神农氏无力征讨；轩辕便操练士卒，出兵征讨拒不朝贡的诸侯，使他们都来称臣。轩辕实行德政，整治军队，研究气候，种植五谷，安抚百姓，测量土地，规划桑田，按时种植。他还驯化禽兽，探究山川之土石，金玉之所藏，开采铜矿，冶炼器物。他还命北地人歧伯遍尝百草，负责治疗疾病。他又叫仓颉根据事物形象发明文字。黄帝的妻子嫘祖还教会人们养蚕制丝。黄帝在创造发明了
宫室的同时，还发明制造了运输工具车，他的名字‘轩辕’，就是和他创造有关系……。”
从神话传说或从历史文献记载中人们可以清清楚楚地看到远古华夏文明孕育的地方在西部，就是今天的宝鸡、天水、平凉一带，远古是以崆峒为统领的。远古人文历史是由远古人类在部落首领伏羲、炎帝、黄帝的带领下，战天斗地，辛勤劳动，创造发明的聪明智慧的集大成。
著名学者范三畏先生在他的《旷古逸史——陇右神话与古史传说》中说：“良工心苦，钩沉致远，以上古的神话与历史共禀一胎为脉胳和思想，就神话与历史，神话与考古发掘，神话与古代氏族社会，图腾崇拜与神话人物等一系列给出了别开生面的解说。对学术界一直七嘴八舌、莫衷一是的诸如伏羲的发祥地、华胥履迹之谜、女娲之陵、马鹿崇拜与炎黄关系以及夸父、刑天、西王母之‘生地’、‘图腾’等问题作了绵密细致的考证，得出一些掷地有声的结论，使上古神话真正的历史意蕴出现了原形，同时也将华夏民族儿时的面貌活脱脱招来纸上。”（《甘肃书讯》1999年。）
（二）黄帝问道
崆峒山以黄帝问道而精彩，以黄帝问道而辉煌，以黄帝问道而驰名。
