——《道德经》批判之八十一
《道德经》第八十一章云：
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
好了堂主人今译之曰：
实在的话不漂亮，漂亮的话不实在。聪明的人不复杂，复杂的人不聪明。仁慈的人不富有，富有的人不仁慈。圣人是不去聚敛财富的。既然自己所做的一切都是为了百姓，所以百姓愈富有我也就愈富有；既然已经把自己的全部都给了百姓，所以百姓拥有的财富愈多我拥有的财富也就愈多。老天爷做事所遵循的原则是有利于万物而无害于万物，圣人做事所遵循的原则是即便有所作为也不索取任何的回报。
与一只猴子做了猴群的大王一定是因为它比其他的猴子能多翻几个跟头不同，一个人做了众人的领袖也许会有着许多偶然的因素，尤其是当众人急需这样一个领袖的时候。于是这个被众人推举出的领袖就意外地获得了一系列特殊的权利，活得几乎不像一个人而像是一个神仙了。但多数情况并不是如此，由谁来做这个领袖会是一个极为敏感的问题，有时还会伴随着一场你死我活的拼杀，尤其在古代做帝王就更是如此。
帝王们也是人，而且还是占有欲望更为强烈的人。因此不仅要他们“无为”是不可能的事，要他们“为而不争”也同样是不可能的事。即便有的帝王之所以成为帝王并不是他争来的，因此或许可以摆出一副“为而不争”的架势来，但那也不过就是一种架势而已。就如同现在的开车上路你不撞他他撞你一样，想着要“取而代之”的大有人在。在狼多肉少的古代，那个享有着一系列特权的位置也实在是太诱人了，虽然在现代人看来也并没有什么了不得。
首先，即便你的身子骨再棒也是有限的，三宫六院七十二嫔妃，每天陪你睡觉的也不过其中之一，另外的再多也只好去独守空屋。而且因为人是人，并不是新就好，有时恋起旧来还是每天都非得某一个不可，对于其余的那许多也就构成了一种残忍。更多的情况一定是不停地更换，直到让那个为王者早早的累死了事。其次，对于爱情的追求和对于异性的占有是两回事。一个正常的男人要获得爱情，除了要经历与同性之间在体能和智能上的搏斗之外还要经历与异性之间在肉体和心理上的较量；而且往往是正因为有了这搏斗和较量的过程，人才会体会到爱情的美好；否则，就如同一头公猪被扔到了母猪群里，恐怕会连自己还是个男人都忘了的。一个人在一生中如果不经历几次轰轰烈烈的求爱过程会成为一个很大的遗憾。
对于女人是如此，对于财富也一样。一个一生都处于贫困之中的人也一定是一个十分痛苦的人，因此只要一有可能人就会为了摆脱贫困而去努力拼搏一番。为了得到得更多，人们还会放弃已经拥有的，甚至还会付出生命。追求财富的过程比起追求爱情的过程要凶险得多，因此也刺激得多。一个人在一生中如果不经历几次轰轰烈烈的脱贫过程同样也会成为一个很大的遗憾。
由古代的智者们虚拟出来的无所不通且品质高尚的圣人与正常的人不同，他们可以将人应有的本性和所要经历的过程全都免掉。但这种怪物存在的基础是要么什么都没有要么什么都有。那些智者或许是除了智慧之外什么都没有的，那些帝王或许是除了智慧之外什么都有的，所以他们便走到了一起，圣人的帽子便在他们之间推来让去。之所以谁都不愿意将这帽子据为己有，是因为什么都没有的也还要吃饭，什么都有的还要有得更多。最终这帽子只好被扣在了几个死鬼的头上，而他们也大抵正是这帽子的制作者。也因为那些帝王们都是很现实的人，而且也并没有比别人多长出几个脑袋来。
现在这一切都成为了过去的事，除了智慧什么都没有的智者和除了智慧什么都有的帝王都不存在了。男女平等了，生活富裕了，这天下已近乎是老百姓的天下了。老百姓是比已往的帝王们更现实也比已往的智者们更浪漫的人。他们知道上帝是不存在的，自然是可以被战胜的，幸福不会从天降，一切的所得都要靠努力工作来争取。因此他们不是“为而不争”而是为而且争，因为只有为才能有，只有争才能多，要实实在在还要漂漂亮亮，要丰富多彩还要井然有序，要我为人人更要人人为我。
与那些有结果而没过程的帝王们和有过程没结果的智者们比起来，老百姓要幸福得多了，尤其是在那些帝王和智者都死绝了的今天。至于那顶圣人的帽子，即便被爱好此道的人从古墓中挖出来，也还是赶紧送到博物馆里去的好。千万不要没事就顶在自己的头上，让人们以为是撞见了魔鬼。
