原文：
譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”
其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安。寻以萦系门，置于驴上，负至戏处，听其作乐。
奴去之后，舍中财物，贼尽持去。
大家行还，问其奴言：“财宝所在？”
奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以欲念外，非奴所知。”
大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”
生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫常护根门，莫着六尘。守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪着五为色、声、香、味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚，正觉、意，道品财宝，悉皆散失。
译文：
有一个人，因有事要到远地去，动身时叮嘱仆人说：“你要好看守门户，同时也要好好照管住系驴的绳子，不要让驴跑了。”
这个主人走了以后，有一天，碰到邻村在演剧弹唱得很好听。那个仆人听到后，心便不能自主，就想去观看一下。于是他就把门板拿了下来，放在驴背上，牵着驴子去看戏。
仆人去后，家中所有财物都被窃贼偷得一空。等到主人回来，他看到家中财物都没有了，很是奇怪。就查问仆人说：“这究竟是怎么一回事呀？”
仆人回答说：“主人叫我看守的是门、驴子和系驴的绳子；现在这三件东西都好好地存在着，并没有缺少。别的一切，我都不知道。”主人听了更加气恼，大声责骂仆人说：“留下你看管门户，正因为屋里有财物，现在财物既已失去，留着一扇门有其么用呢？”
流转于生死之间被情爱所束缚奴役的人就是这样。如来经常教诲告诫我们要始终护住六根的门户，不要执着十六尘的境界，守着无明烦恼这头驴不放，看守于情爱的锁链而不能解脱。而诸比丘不能虔诚地奉持佛教，为了贪图利益供养，假装现出一副清净洁白的面貌。但要让他在静处静坐参禅，则心意识迁流不息不能专一，贪着于五欲，被色、声、香、味等六尘99境界迷乱了心智，无明烦恼遮覆了清净的心识，被情爱的绳索缠绕绑缚，把正念、觉、意三味和三十七道品等财宝，全都丧失掉了。
智慧锦囊：
故事比喻：人们做事不能只注重表面现象，却不考虑实际内容，同样看待事物也必须考虑全面，不要只知机械地照搬理论，而不懂得理论之后所指事物的本质。
以喻引事：
从前秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子，叫晋国给她准各好首饰服装，跟着陪嫁去的穿着华丽衣服的婢女有七十人。来到晋国，晋国人喜欢陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女儿。这可以叫做善于嫁婢女，而不能说善于嫁女儿。
46.偷牦牛喻原文：
原文：
譬如一村，共偷聱牛，而共食之。
其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”
偷者对曰：“我实无村。”
又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”
答言：“无池。”
又问：“池傍有树不？”
对言：“无树。”
又问：“偷牛之时，在尔村东不？”
对曰：“无东。”
又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”
对曰：“无中。”
又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”
对言：“实食。”
破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神以天眼观，不得覆藏。如彼食牛，不得欺拒。
译文：
有一个村庄上，村里的人共同偷得了一头牦牛共同把它宰杀吃掉了。
那个失牛的人跟踪寻到这个村庄上来，见到了那些村人，问他们说：“我的牦牛，是不是在你的村庄上？”
偷牛的村人回答说：“我们并没有村庄。”
失牛的人又问：“池边不是有一株树么？”
他们田答说：“并没有树。”
失牛的人于是再问：“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”
他们仍旧回答说：“并没有东边。”
失牛的人又问：“你们偷牛的时候，不是刚刚正午么？”
他们还是回答说：“并没有正午。”
这样失牛的人就说：“依照你们所说，没有村庄，没有池，没有树，或者还可说得通。可是天底下那里会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，不可相信。牛一定是你们偷吃了，是不是？”
那些村人知道无可抵赖，只得承认把牛偷来吃了的事情。
破戒的人也是这样。掩盖所犯的罪过，不肯坦白，死后就会入地狱。天界的诸神用天眼观察，就什么也掩盖不住了。就像那些偷牛吃的人，是无法用假话来欺骗抗拒的。
智慧锦囊：
这则故事比喻由于做事愚蠢，想隐瞒的事情反而被彻底暴露。
以喻引事：
古时候，有个叫张三的人，他费了好大的劲儿，才积攒三百两银子，心里很高兴。但他总是怕别人偷去，就找了一只箱子，把三百两银子钉在箱中，然后埋在屋后地下。可是他还是不放心，怕别人到这儿来挖，于是就想了一个“巧妙”的办法，在纸张上写道：“此地无银三百两”七个字，贴在墙角边，这才放心地走了。谁知道他的举动，都被隔壁的王二看到了。半夜，王二把三百两银子全偷走了。为了不让张三知道，他在一张纸上写道：“隔壁王二不曾偷”贴在墙上。张三第二天早上起来，到屋后去看银子，银子不见了，一见纸条，才恍然大悟。
