六祖慧能从五祖弘忍处得到衣钵，为避免纷争，连夜逃往南海。有一天，慧能听到周围的人奔走相告，说广州法性寺着名的印宗禅师今天要开讲《涅盘经》，慧能于是随僧众来到法性寺听经。只见讲坛上竖起了五彩的蟠旗，迎风招展，有两个和尚见了，其中一个随口说：“今天风大，幡都吹动起来了。”另一个反驳道：“不，这不是幡动，而是风动。”两人各不相让，争论不休，引得周围一大群人驻足围观。慧能瞅准时机，朗声说道：“不是幡动，也不是风动，而是你们二位的心在动。”两个和尚一听立刻恍然大悟。这件事迅速传到了印宗禅师耳中，印宗禅师大惊，立刻明白慧能的一番话正是自己正要开讲的《涅盘经》的中心思想，于是马上拜慧能为师，并请他升坛说法。
众所周知，佛法是唯心的，与受唯物主义教育多年的我们不太兼容。但佛法中关于心灵修炼方面的内容，在也有其意义。人们都说现代社会物欲横流，其实自从人类文明产生，物欲就从未有过片刻止息，关键在于你能不能守住自己。
现代人常说，钱不是万能的，没有钱却是万万不能的。诚然，没钱是痛苦的，对一个年轻的心来说更是如此。这世界贵到令人太自卑，这时代到处酒绿灯红，歌舞升平的背后，难免沉渣泛起，如果你守不住自己，把那些迷茫又疯狂的人们的追求当成自己的追求，那你迟早会听到自己灵魂的悲泣。
中国希望工程发起人徐永光先生曾在一次演讲中提到，1988年，他辞去团中央组织部长的职位，用十万块钱开始做希望工程，不久，他在飞往北京的班机上，从天空注视北京城区，当看到北京新耸立起来的一些楼群时，他突然心生悲凉：“我放着团组织部长不干，去做希望工程，我现在有多少钱？我的钱还不够建一个小楼！”但一转念，徐永光又马上顿悟了：“我要追求的不是有形资产，我追求是道德、文化、精神的价值！从那个时候起，我眼睛里便再也没有钱了，我眼睛里只有我要做公益的信念！”
而生活中的我们往往为什么悲凉呢？至少有很大一部分人是看到别人开着宝马自己却骑着自行车，便突然郁闷起来。我们并不指望所有人都去做公益，但别人开宝马与你有多大的关系呢？我们总是执着于外界的现象而忽略了自己的内心，而现代社会的很多问题的产生却又偏偏出自于我们的内心。所以我建议，大家心态上要知足，行动上要永不知足。或者说，大家做事情时要尽量唯物，实事求是，但在生活方面，还是唯心一点儿的好，千万别看到风动幡动就心动。
3．宁在直中取，不向曲中求
圣贤人说“积财伤道”，伤的便是做人的道。一个人去做伤天害理的事情，请问他的孩子学到了什么？学到贪婪，学到自私。后代子孙学到这个，请问他的家运还会延续下去吗？人算不如天算，遵循财富之道和人生之道，家运才能不败。
——蔡礼旭（海口孝廉国学启蒙中心创始人，曾于北京大学演讲）
说到“宁在直中取，不在曲中求”，很多人立即会联想到那个相关的歇后语——姜太公钓鱼，愿者上钩，话里话外多少有点让人心甘情愿地上当的意思。其实这是区解了先哲的本意——没有无私的人，只有高尚的人。无论是谁，活着就需要追求基本的物质；无论是谁，追求更好的生活都是一种本能。但无论追求什么，都应该堂堂正正的，通过正直、合理的途径去争取，而不能超越道义、不择手段地谋求。
历史上有一个“公仪休爱鱼不受鱼”的典故：
公仪休是春秋时期的鲁国人，他因为德才兼优被任命为宰相。他有个嗜好——爱吃鱼，几乎达到了无鱼不欢、无鱼不食的地步。看到公仪休做了宰相，一些别有心机的人便千方百计地送鱼给他吃，但全都被公仪休婉言谢绝，失望而归。
不久，公仪休的一个学生听说老师当了宰相，特地买了两尾鲤鱼登门祝贺，公仪休一如既往，拒不收纳。
学生非常奇怪，问道：“老师一向喜欢吃鱼，今天学生来看望老师，为什么却不接受呢？而且我听说很多人都曾经送鱼给老师，老师为什么一概不收呢？”
公仪休回答说：“我身为宰相，理应廉洁奉公，所以他人送鱼一概不收。”
学生想了想，说道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求。再说老师身为一国宰相，收两条鱼又算得了什么？”
公仪休摇摇头说：“正因为我喜欢吃鱼，所以更不能接受你的鱼！我现在做宰相，买得起鱼，自己可以买来吃，如果我因为接受了你送的鱼而被免去宰相之职，我自己从此就买不起鱼了，你难道还会再给我送鱼吗？到那时，我这个喜欢吃鱼的人就不能常常有鱼吃了。与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相，鲁君就不会随随便便地免掉我的职务。这样虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃。因此，我不会接受你送的鱼。”
公仪休爱鱼，而不受鱼，表面上看来是不肯徇私受贿，值得称赞，但是他的论调并不见得有多高尚——因为他是为了保住相位，同时保证自己有鱼可吃，归根结底还是为了保持自己的地位——但即便是这样，这仍然是很多人难以企及的高度。更多的人，虽然明白有得必有失的道理，但在诱惑面前往往心存侥幸，最终只顾眼前，不顾长远，看似收下了鲜鱼，实则吞下了鱼饵！所以，哪怕是为了“自爱”，我们也要学会自己约束自己，远离任何形式的蝇营狗苟。一旦在名利面前耐不住寂寞，不满足直钩所得，你设法制造的曲钩，终究会让你得不偿失。
当然，我们不能，也不应该仅仅从得失的角度去看待这个问题。古人云，君子爱财，取之有道，这个道不仅是指途径、渠道，也包括道德。有句俗话叫“条条大路通罗马”，但是无论如何，你都必须走正道，搞阴谋诡计、搞歪门邪道，掩耳盗铃的人，到头来终究不免摔到自己挖掘的陷阱中。在这里，东汉名士杨震为我们做了好的榜样。
杨震自幼聪敏好学，精通典籍，是当时着名的儒学大师，人称“关西孔子”。年轻时，他曾多次婉拒过朝廷官员的举荐，不肯做官，只以教书和租地务农为生。后来，大将军邓骘三番五次地邀请他做官，杨震不好拒绝，便出任了荆州刺史一职，后因政绩卓着调任东莱太守。
在上任东莱太守途中，杨震路过昌邑县城。昌邑县令王密本是杨震的学生，王密做官也是杨震做荆州刺史时举荐的。为了感谢老师的举荐之恩，半夜时分，王密怀揣着十斤金子，悄悄来到杨震住处，双手奉上，感激地说：“我本是荆州的无名书生，多亏老师一手提携，才有今天。此恩此德，学生终身难忘。”
杨震先是一愣，继尔笑道：“你我师徒多年，也算得上彼此了解了。可是我了解你，你并不了解我呀！”
王密再次恳求道：“请老师理解，这只是学生的一点心意，没有别的意思。而且这些金子都是自家之物，绝非贪贿所得。再说，半夜三更的，也没人知道……”
“怎么没人知道？”还没等王密说完，杨震已勃然大怒，“天知、地知、你知、我知，赶紧收回去吧！”
杨震的当头棒喝，弄得王密既惭愧又尴尬，只得灰溜溜地收起黄金离去。
杨震所说的“四知”，实质上是指社会道德准则，也就是俗话所说的“天地良心”。虽然看不见，摸不着，然而确实存在于人们的心中。如今，许多人的价值观念日益偏离，本该放弃的，拼命攫取；本该追求的，偏偏又毫不犹豫地放弃。这种人生方向、价值观念的悖离，极易使人沉沦其中，最终自取其辱，甚至自取灭亡。
坚守需要勇气，但有时候坚守并不是一个人的事情，不管是历史上，还是现实生活中，都不乏一些近水楼台先得月的人，他们或是领导的夫人，或是领导的儿女，或是其他亲朋好友等等，对此，除了必不可少的教育，有时候还需要智慧出马。在这方面，王安石做得就很有创意。众所周知，王安石不仅不修边幅，而且称得上是个邋遢大王，而他的妻子偏偏是个有着严重洁癖的人。因此，两个人每每合不来。王安石自江宁任上退休后，家里原来借了一张官署里的藤床，王夫人不想还，公差们前来索取藤床时，又不好意思跟王夫人说。王安石知道后，并没有批评夫人，而是故意光着脚在地上走了一会儿，然后站在藤床上，接着又在上面休息了一会儿。王夫人看见后，立即命人将藤床送还给了官署。
王安石的做法其实也是一种“曲中求”，但这种“曲中求”无疑多多益善。只要我们光明正大，胸怀磊落，这样的“曲中求”多些，那些令人欲说还休的“曲中求”必然会少些。另外，王安石既达到了目的，又不至于为一张藤床伤害夫人的自尊心，从而引起夫妻不和，这无疑也是一种非常适宜的策略。所以，具体实践中，具体用什么方法坚守自己、挽救他人，并没有什么一定之规。
