【经文校正】
昔之得一（1）者——天得一以清，地得一以宁，神（2）得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正（3）。
其致之（4）：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发（5）；神无以灵，将恐歇（6）；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正而贵高（7），将恐蹶（8）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷（9）。此其（10）以贱为本也！非乎？故至誉无誉（11）。不欲碌碌（12）如玉，珞珞（13）如石。
【词义注释】
（1）一：指道。第十章有：“营魄抱一”，第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”此处指道赋予万物的本性或存在的依据。
（2）神：神灵；泛指当时崇拜的偶像。
（3）正：王本作“贞”，帛书《老子》甲、乙本均作“正”，今据改。意为官长、首领。
（4）其致之：高亨注：“‘致’犹’推’也，推而言之如下文也。”
（5）发：刘师培注：“‘发’读为‘废’。”《说文》：“废，屋顿也。”高亨认为“废、顿同义，即崩圮、陷塌之义”。任继愈注：“发，震动、波动。”
（6）歇：停歇，完了。
（7）侯王无以正而贵高：“正”王本作“贞”。河上公、景龙、景福、严遵及顾欢等古本均作“正”。高亨引经文第四十五章“清静为天下正”。说明其句法与老子同。有理有据，故予更正。王本无“正而”二字，与上文不相连接。傅奕本有，既能承上，又能启下，于义为顺。故予补上。
（8）蹶：倒下，失败。
（9）孤、寡、不谷：古代王侯的谦称。孤是孤陋，寡是寡德，不谷是不善。王侯谦称自己是孤陋、寡德、不善的人。
（10）其：王本作“非”，傅奕本及帛书《老子》甲、乙本均作“其”，据改。
（11）至誉无誉：王弼本作“致数舆无舆”，“舆”可解作“誉”之借字，但辞意未妥。《庄子·至乐》引老子语作“至誉无誉”，颇合经文逻辑；吴澄本亦作“至誉无誉”，今从之。
（12）碌碌：光润，华丽。
（13）珞珞：坚硬，粗糙。
【白话译文】
自古以来，凡物必从道得到它的本性——天有了它，得以清明；地有了它，得以安宁；神有了它，得以灵验；谷有了它，得以充盈；万物有了它，得以生存；侯王有了它，得以成为天下的首领。推而言之：天失去清明之道，将会破裂；地失去安宁之道，将会崩缺；神失去灵验之道，将会停歇；万物失去生存之道，将会灭绝；侯王失去为正之道而居高养贵，将被推倒。由此可见：贵应以贱为本，高应以下为基。所以高贵的侯王常用“孤家”、“寡人”、“不好的人”称呼自己，这就是以贱为本的表示啰！不是吗？因此，至高的荣誉就是不要荣誉。不做光润华丽的美玉，愿为粗糙坚实的石块。
【原意解说】
此章极言君主修道立德、抱一不离的重要性。君主之所以受到臣民拥戴，不在于他所处地位之高贵，而在于他能恪守君道，不忘道本，不忘卑贱，“以百姓心为心”，“处前而民不害，处上而民不重”，百姓才会对他“乐推而不厌”，而他的高贵地位，也就有了可靠保障。反之，如果丢掉这个根本，居高自大，私欲膨胀，贪图享乐，不断加重人民负担，势必众叛亲离，逐渐滑到与人民对立的地步。其结果，必被推下历史舞台。这是经过无数次历史实践所证明的真理。为民上者，应当引以为戒。
