上回说到高文化把阴阳五行和《周易》一起拿出来说事，被孔子点出了他思想深处的小秘密，那就是有“一刀切”的嫌疑，高文化有什么反应呢？高文化听了却并不太在乎。只听高文化说道，我以前没这样考虑过，经孔兄一点拨还真是这样。但那又有什么关系呢？好，下面我就说说为什么要这样？简单地说就是为了不受影响。对于秦以后庞杂的《易经》为什么说只能参考呢？对于一件事，吉凶判断只是结果分析，但事物发展成吉和凶是有一个过程的，这个过程的分析就是人们用已有的知识来如何解读它，吉为什么吉，凶又为什么凶。像大多数中国式思维一样，几千年来，在这方面只有定性，没有定量。就象吉和凶，什么程度是吉？什么程度又是凶？对谁是吉？对谁又是凶？这本身就是个模糊概念。这既是中国式思维走不远的原因，也是中国式思维难以精以求精的病根。举个例子，火箭发射升空，又被准确无误成功收回，靠的不是定性判断，而是严密的科学思维和准确定量。所以我对《周易》只进行结果的预测判断抱以欣赏的态度，对用五行阴阳理论来解释走向吉或凶的过程分析，赞成但不苟同。是对还是错？对了为什么对？错了又为什么错？这不能模糊。所以我的思维方向就是，既定性更要定量，既要有吉凶的总判断，又要把走向吉凶的过程计算出来。用数学的、科学的、严密的推导计算出来。
孔子听罢笑了，说道，你说的不能说错，这也不是只有你一个人能想起来想这样做，古往今来，有很多人想这样，但是路呢？怎么才能做到这样？这不是你说说就能办到的？
是呀？这才是最难的。高文化说，但不能说不好办就不办，总得有人开始往这方面努力吧？在这方面中医已经走出了成功的道路，各类中成药的研制和使用就是例子。在预测学和社会学方面，要想取得成果，也许需要几代人的努力，甚至还会引起流血牺牲什么的。高文化象是开玩笑，又象是一本正经。
周公听了高文化的话却另有考虑，他想，这小高是现代人，明显有着现代人的特点，对事物的认识不仅仅局限于性质判断，还要定量计算，也可以说是不仅想知其然，更想知其所以然。这很好呀！能往这方面想当然好了。所以周公对高文化持赞成态度。想到这里，周公说道，你说的很对，不敢想就不会有突破，那么现在有什么发现吗？显然，周公是支持高文化的。
高文化笑了笑说，还没有，只是一些不成熟的考虑，也正在求验证。
不妨说出来听听。周公鼓励道。
高文化只好顺着自己的思路往下说，要分析天干地支是怎么起作用的，最终还是都要转换成阴阳五行来分析。比如十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴，而且甲、乙为木，丙、丁为火，戊、己为土，庚、辛为金，壬、癸为水。；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中，子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴，而且寅、卯为木，申、酉为金，巳、午为火，亥、子为水，丑、辰、未、戌为土。这样，十天干和十二地支就和阴阳五行对接了起来，继而发生作用、相互影响、生克合化、刑冲破害等等就开始了作用，这就是天干地支内含大量信息的原始动力所在。如果五行代表人体器官，那毫无疑问是要走向养生看病、身体保健了，自然就和《黄帝内经》联系比较紧密了；如果干支用来记时，结合阴阳五行，无疑是要与预测联系在一起，那这个范围可就太大了，小到预测一个人的运程、一件事情的发展变化，大到一个集体的发展、甚至国家民族的发展走向都能用来预测和推断，然后指导人们采取相应的措施，你说它的作用大不大？高文化说到这里停下来看着两位老祖宗想道，他们难道还没有反应吗？
周公和孔子点点头，表示默许，但仍然没开口，那意思是，你继续说吧。
高文化看这情形，闭口不谈了，慢慢移开目光，把目光投向了远方的蓝天、河水——还有可能是海水，因为河的尽头就是辽阔的大海。高文化想歇歇了。
难道周公和孔子真的无动于衷吗？请看下回。
