上回说到高文化新解讼卦，发现讼卦爻辞里含有鼓励人直面讼事的先进基因，正是因为人们惯有的思维模式，长久以来才忽略了这一点。继而又提出《周易》里还含有自由和独立的基因，把周公和孔子两位老祖宗说得一愣一愣的。受到周公鼓励，高文化情绪很高，就详细地讲开了。
我要讲的其实就是雷地豫和地雷复两个卦。咱们一个一个来说吧，先说雷地豫。
雷地豫，利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
传统解释无非说雷地豫是个欢乐、愉快的卦，有利于封侯拜相、出兵征讨，这些都是很吉利的。对于一般人来说就是一个和乐卦，生活优裕，没有闲事挂心头，已经很难得了。爻辞里说得更详细，“初六，鸣豫，凶”，如果自己生活好了，老是想去别人跟前显摆，那就又不好了。告诫人们要低调。“六三，盱豫，悔，迟有悔”，如果自己不自重，靠献谗媚、讨好巴结得来的所谓的好生活，或者是自己高兴后不自重，又去位置高的人跟前献殷勤，迟早是会后悔的，为什么？不可靠呀！初六、六三两爻可谓是两种不应该采取的态度，属于反面典型吧。“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪”，由于自己春风得意，又连续取得更大的成绩，自然就会有更多的朋友向你靠拢，是喜是忧、是祸是福，那就说不清了，得分情况了，周文王没有给出吉凶定论，所以在上六就提出了警告，“上六，冥豫，成有渝。无咎”，如果对自己的欢愉状况没有一个清醒的认识，就会发生变化，及早清醒，防患于未然，还能自免于困境。整个卦还是提醒、告诫人们，低调，不要张扬，否则后果不佳。但是这里还有两爻，六二和六五，“六二，介于石，不终日，贞吉”，可谓是从另一个角度来说了，初六是自鸣得意，可能会引起张扬、显摆的不良倾向，如果很快意识到问题了，改正态度，而且象磐石一样坚不可变、硬不可摧，坚持下来是会迎来吉祥如意的，也才能让自己的欢愉心情保持更长久。这是什么？这不就是独立个性吗？你高兴是你的，跟别人有什么关系？别人也管不着你是高兴还是生气呀？你倒好，有点小HAPPY就得瑟，招惹别人，自酿苦果，这大概要算是中国人性中最令我不能容忍的劣根性了。可惜我们都理解成了应该低调、不张扬，而且把它说成是我们中国人最美心态、最佳状态，没有上升到独立自主的层面，岂不可悲？没错，低调，不张扬固然也不错，但是与独立个性相比，相差可就太大了。用一句现时流行的一句话说就是，能靠本事吃饭，为什么偏偏要靠脸吃饭呢？呵呵，开个玩笑。历史上本来有个杨朱及早提出了独立自主，却被世人误认为是自私的代名词。真可悲呀！
高文化叹了口气，见周兄和孔兄两人都不讲话，就又继续着自己的讲解。现在还有一爻，“六五，贞疾，恒不死”，前面的六三和六四提出了两种倾向，一种是献媚，一种是朋友纷纷来投。献媚明确说这是不好的，若朋友因自己功名茁著纷纷来投，怎么样呢？六五说是“贞疾，恒不死”。这也不行，这是一个顽疾。朋友为什么来投？是为利而来？还是为名而来？还是为别的什么而来？只要有所图就不算好，这仍然是一种病，什么病？依靠病。依靠就是不独立。不过，这样好像时间会长久一些。不是吗？这种依靠病演义出了多少故事咱就不去列举了。打着哥儿们义气的口号说是为别人、为大家，甚至喊着慷慨激昂的口号说是为国家、为民族、为人类等等出来招摇撞骗的依靠病可谓不胜枚举。所以有人说雷地豫卦，召示的是现实主义人生观，以初六、六三、九四、上六四爻的理解来指导中国人的一生，却忽略了六二和六五对我们的忠告。不独立就是病，只有独立了才是一个完整的人。
这里小可我要插一点闲话了。蒋介石名字的由来据说就是起于六二的“介于石，不终日，贞吉”，因为雷地豫的卦辞是“利建侯行师”，这句话对他的吸引力足够大。蒋介石的字是中正，“中正”来源于六二的《象》词，“不终日，终吉，以中正也”。什么意思呢？就是说六二阴爻居阴位（第二爻的位置），而且是下卦的中位，居中得正，这就是所谓的中正之位。我们中国人是很讲究位置的，有了位置就好像找到了自己的角色一样，其实这是一种不自信的表现。为什么要不明不白跟自己贴个标签？为什么自己的事自己不能做主？但是这些好像没人问过，所以就一直这样了，很不好，到现在也没有完全摆脱。而一旦找到了自己的位置，而且是中正之位，那可就不一样了，不仅自己感觉不一样，连周围的环境都变了，这就是位置的重要性。人事人事，因人而事。位置不同，人则不同，事更不同，很具有中国特色。这不还是不自信、不独立的表现吗？所以中正这个词在中国人心目中可是太重要了。蒋介石取之稳定长久，大概就是这个意思吧。我读《周易》只看卦辞和爻辞，不看《十翼》，为此特地找来《十翼》的《小象传》，查到雷地豫卦的六二《象》词，果然不假。所以我想，蒋介石如果也不看《十翼》（也有可能是让别的什么算命先生给他取的字吧，无法考证），也不迷信什么中正，估计会是另外一种情况。闲话到此打住。
高文化在这里给周公和孔子两位老祖宗讲雷地豫卦的新含义，周公和孔子什么想法呢？我们不得而知，只知道高文化滔滔不绝一直在说，周公和孔子好像都很专注地在听，但从不插一句话。我们也很难想向两位老祖宗是赞同还是反对。也许两位老祖宗对高文化提出来的独立自主、自由什么的还正在适应，还正在揣磨，毕竟几千年的差距要适应还真需要一个过程，特别是牵涉到修改《周易》的大事，不能不慎重。好在三个人现在有殊途同归的意思了，如何把下面的路走好还是需要慎重再慎重呀。
高文化看到周兄和孔兄微微含首，满脸笑意，他以为两个老哥哥赞同自己的看法，所以说完上面的话就接着往下说了起来。
这些都是我对雷地豫卦的新看法，那么地雷复又是怎么看出内含自由的基因呢？
地雷复，亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九，不远复，无祇悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉，无咎。
六四，中行，独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国，君凶，至于十年，不克征。
复，象征复归、复本、重新生长，有亨通顺利之意。反复这样的规律，自然有百利而无一害。无论在家修养还是外出做事，都没有阻碍，通达顺畅。有朋自远方来，更是喜事连连，怎么会有什么过错呢？这样的一种人生境界是多少人求之不得的。这不就是我的地盘我做主吗？自由的春风早已吹开心扉，却被固步自封、一心向上爬的人解释成了名利场中的有利可图，实在可悲可叹。再看看爻辞就更明白了。无论是初九的不远复，还是六二的休复，抑或是六三的频复和六五的敦复，都是不错的判词。前面我说过，周文王在用“元吉”这个词的时候是很吝啬的，这里初九就用了一个。“不远复，无祗悔，元吉”，很值得我们深思呀。
人类内心的价值取向应该说是有共同的目标和向往的，不同的地域、不同的国家和民族之所以不同，有的甚至相差很大，完全是以前交流少的缘故。随着世界大一统的趋势，思想意识、价值取向也必然越走越近，直至相互融合，共同接纳。所以，在博大精深、能涵盖所有的《周易》里能找出共同基因应该是不难的。说牵强也好，说凑热闹也罢，总之，天下一家这个大方向是改变不了的。可惜，我们的祖先们在儒家思想的指导下，一切站到忠君的立场，一切为皇帝服务，把自己已经沦为奴隶了仍浑然不觉，还自鸣得意。以效忠皇帝为最高价值观，以显亲扬名、优越于旁人为最高处世境界。在这种价值观驱使下，出现严重的两极分化，一种是固步自封，以忠孝为最高价值取向，可杀不可辱，宁死不屈，宁折不弯，“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”，宁为玉碎，不为瓦全的忠肝义胆；另一种则是保全性命，能活则活，能活好绝不活得赖，不讲手段，不计后果，只看眼前，想不当汉奸都难。
高文化夸夸其谈，他到底想说什么？请看下回。
