没错！生命进化显然的是给予了生命以【追求！】精神自由性和自由，并使得生命在承担相应责任之基础上享有和享受了此种自由性，并因之，生命之【我！】基于此种【我属！】成就着生命应当成就之一切，生命也因之而使得生命之自主性在此基础上得以实现。但，是否我们就因此而认定生命之一切之在生命活力上之体现便全然而被精神自由性和自由基于生命感应性而完全接管并完全在自主之基础上实现过程之不绝性证呢！是的，我并不否认因着生命进化而使得精神自由性和自由施以生命自主性而实现生命之对自身之一切要求，但，很明显，当我们以精神自由性和自由而实现生命自主时，我们之作为生命本身之在此种相应能量体现中体察的到一种存在于我们之生命之中并能以精神和生命自主感应的到之能量体现，但此种能量显然的可以以一种类灵魂之方式独立性的在生命之精神中体现其之吐纳性，以致于我们之精神和生命常常困惑于其与生命之精神之关系：那是一种在某种程度上可使生命之精神对自己之自由性和自由产生怀疑和诡谲性好奇和惊悚之体现，难道精神自由性和自由之在性和体现方式并非我们向来所认知和确认的那么简单，而是具备着一种超越我们之认知性之方式体现和在性，对此，我并不反对，事实上，在生命历史经验和生命记忆中，其确然是存在的，只不过我们目前还对其之是否独立于精神自由性和自由而具备其之自身之自由性和自由无法给出一个明然之定论：不过，就我之经验，我认为，其明显的是通过精神来体现自身（即便我们可以认定其之此种体现事实上是充斥于我们整个生命之中的：但基于生命之【我！】和【我属！】而言，因精神之主导性，我就无须征得【我！】之同意而将其相关以我之方式确认之叻！）的，但其之自由性并不会以精神之自由性和自由为转移，每当精神自由性和自由无能于以浸润和施展自身之能量时，此种能量便会从精神自由性和自由中裂变出来，以相变相和变相变之混相之方式促成精神自由性和自由之得以以实现之方式体现自身，并在精神自由性和自由可以以自身能量而偕谐于吐纳性时，其便会以自然之遁性体现为精神自由性和自由状态，以便生命之一切并不会因之而脱离于精神之自由性和自由之主导，同时，可使得精神自由性和自由基于生命感应性而向生命之【我！】之责任承担不至于断裂。正因为其之此种体现，有时候，我们于恍然之中似乎觉得自己经受了某种精神自由性和自由之体现之似幻性，而且，此种似幻性会对我们之生命情感及生命之一切造成无法言表之影响——但，我们又深信，此种似幻性绝对比我们之对自身之确认还要真实！其之所以能以似幻性之方式令的我们感应到此种真实，正是因为其之能量能以独立性方式润融于生命之精神自由性和自由之能量吐纳性之中来，而且，此种吐纳性绝对不会摄取或控制精神自由性和自由之能量吐纳性，而是以润融之方式而使得精神自由性和自由之能量吐纳性之困于滞碍状态效然于性化。也许我们会有所怀疑，既然此种能量之体现乃是通过精神自由性和自由来实现的，其本质应该是精神自由性和自由之某种特殊体现方式，而非我所认定之具备独立性之能量存在，因为既然生命基于能量吐纳性而需要在此种吐纳性上具备调谐和调节自身之能力（比如说我们之肉体会有周期性之休养之需要——当然，其必然的是基于生命感应性而向精神发出相应之信息和信号的，而精神也并不会因自身之自由性和自由而拒绝此种相应之必然，当然，亦会出现拒绝之现象，但此时其之需要之必然之信息和信号播散者则出于精神而非肉体，在此种状况下，我们可以认定精神自由性和自由显然的是处于某种影响必然之非然状态之中，此种非然状态往往是因为出于某种特殊状况时精神对自由性和自由之保护而在生命感应性上针对肉体之责任承担之一种牺牲而达到的，但显然，精神也因此而伤害了自身及其自由性和自由！好在，因着生命感应性，此种相关之牺牲和伤害都会得到相应之解决并以过程而在生命上得以弥补——或者说是基于生命感应性之复原，否则，死亡之存在转移方式便会因之而体现的太过频繁，这并非是有利和有益的，当然，生命自有出自相史性之防御策略，我们无须在此上用无必要之恐惧去伤害生命之情感，因为生命复原能力一向都是对生命自身极为体贴的：生命所具备之承受能力是我们所无法想象的，即便我们从来都是享受此种能力的！），那么我们应该认定此种所谓独立性存在应该只是精神自由性和自由对自身之问题进行调谐和调节而导致之后果，也就是说，在本质上，其亦是精神自由性和自由之体现，只不过，其因所谓之恍然似幻性之真实而令我们误认为其是一种有别于精神自由性和自由之能量吐纳性之体现，只是鉴于生命【我属！】之精神原因，其无法通过其他途径体现自身而已！当然，这个问题在心理学上确实是有争议的，而我认为，这并非是一个简单之心理学问题，而是一个涉及到精神自由性和自由之问题（现实中，无论是从何种角度出发，我们都以错误之方式来处理此种问题，以致于生命之精神承担了太多不必要之责任，不过，如果此乃是一种难以避免之错误，我也就只好将之接受了，但我并不会因接受而认可之！），虽然其确然是通过精神来体现自身的，但我认为，其是具备独立性的，一方面其之存在和体现确然的是有超越我们之经验之处（有时候，我们之经验和精神自由性和自由甚至无法解释其存在之可能性）；另一方面，鉴于生命进化之精神作为生命之【我！】之【我属！】之原因，精神自由性和自由必然于在体现上会发生某种窒碍裂断现象，在此种情况下，若精神自由性和自由强行实现自身之能量吐纳性的话，必然会对其自身造成难以预料和难以确诊之后果，况且，某种窒碍裂断现象明显的是对精神自由性和自由造成了抑制性（各种可能性都具备），而且，精神自由性和自由在其之能量吐纳性复原之前，必然不能令的精神自由性和自由本身因着抑制性之原因而无能于责任承担之体现，此时，必然就会有一种我们可以认定乃是出自精神诞生之前生命之生命性之体现通过精神自由性和自由将自己从中体现出来并使得精神自由性和自由不会因某种原因而丧失自身之责任，而这种生命性之能量吐纳性，我将之称之谓秘相觉，其近似于我们现在所说之直觉和第六感，我之所以将之称谓秘相觉而非直觉或第六感等，乃是因为其之与精神自由性和自由之关系并非我们向来所认定的那样简单。也许，有人会有疑问，那，是否就可以认定此秘相觉事实上就是生命精神自由性和自由之基因呢！我无法肯定，但有可能！鉴于精神之基因因着恐怖及其恐怖性而享有激活精神之权性，那就意味着，生命在生命进化之过程中享有之精神自由性和自由势必亦在生命进化之前有着某种可溯其之嫄之在性，也就是其之基因可能性——否则，生命之在固化设置状态下之狰狞之挣扎和本能就无法解释了，也就是说，在生命固化设置状态下，生命感应性正是基于此种秘相觉之基因而体现自身之生命性，否则，固化设置之营养循环链又何其成为可能呢！于是，作为相应之基因，秘相觉便使得生命进化之精神自由性和自由在生命中获得了恒定性，这一点十分重要，因为就生命现实而言，精神自由性和自由在过程体现上势必会受到各种可能性（出自自身、出自相关性等）之威胁和迫压，而秘相觉给予精神自由性和自由之恒定性则可以有效的消除此种威胁和迫压，而且，绝对不会因之而受到可能性之针对精神之相应性，除开别的不谈，就说秘相觉之秘性和遁性两者就足以令任何可能性对之望洋于兴叹之中，我之所以说秘相觉具备独立性，就是出自这个原因——我可以控制和胁迫精神，但我却无法将我之意志加于秘相觉之身：有趣的是，每当生命以意志体现自身时，都是秘相觉为之可能性提供了能量。在这其中，我们应该欣慰于一点，那就是，虽然秘相觉之对精神自由性和自由是如此之重要，但秘相觉从来都绝不会强加自己之意志于精神自由性和自由，当然，更不会强加于生命，无论怎样，在这其中，对生命之一切承担责任而作为负责者的依然是精神自由性和自由。说道此处，我不由得又想起作为生命之政治了：鉴于生命进化之精神诞生之瞬之在自由性和自由方面之经验之原因，我愿意以想象给予其初生之天真体现之，当然，基于我们现史中给予精神之某些特征性，我可暂时将精神作为一种生命之关于成熟度以及基于生命感应性之相化之在生命样形性上之体现为【我！】的相应性搁置一旁，因为到目前为止，就我因着自身之精神之相关经验，记忆以一种神秘之方式警告【我！】之生命（当然从精神之角度出发）不要对生命之初生给予此初生生命本身有关记忆之审查，因为似乎或者干脆说有关生命初生之记忆仅属记忆本身，其并没有通过所谓记忆而纳入精神之印证中，因此此种记忆往往要通过生命感应性之生命之【我！】基于生命感应性之相化【之间！】之方式进行移情性之再印证之结论获得，当然，这并不意味着精神自由性和自由在精神作为生命之初诞状态中之不作为，而是因为记忆之关于记忆之对【我！】在精神上之分享具备了条件性，而且是一种秘性之【记忆自我！】之在性，于是，我在此只能假设，基于以上之复杂状况，我们就不要直接强迫于记忆本身而经验生命精神及自由性和自由在生命进化之精神诞瞬之实情了，因为基于生命感应性，精神必须要通过过程而在不绝性证中明证性的体现自身之价值和意义中才能利用此自由性和自由去获得有关精神诞瞬之相关实情：就我个人之相应经验，在此问题上之唯一解决方法只能走此一径，当精神以担当之方式代替生命之【我！】去想象有关自身之诞瞬状况时，我只能说其比我们之想象更负责任，谁会将自己之存在性用生命去开玩笑呢！事实上，在生命进化之精神诞瞬时有关精神及其自由性和自由之有关自身之记忆确然的是处于生命之相关经验无能之状态之中的，但正因为如此，精神才学会了如何让自由性和自由首先向自己负责任，这必须要感谢造化之创造生命之样形性——若生命无以生命个体性和种类性等性状来体现生命之为生命的话，我们今天就可以免谈一切，谁都别指望生命文明和存在美学从自身之角度来给生命（生命之【我！】：生命个体性、种类性等性状）一个生命之为生命和生命之为存在之解释，那并不符合生命之法则——否则，精神即便天然了所有有关承担责任之法则感都将只会皆无所用，在这方面，谁都狡黠不过造化，如若生命进化之精神及其自由性和自由并非是通过生命个体性和种类性等性状来实现自身之作为生命之存在的话，所谓精神之诞及其自由性和自由乃至整个生命存在都将只是针对关于生命和存在之真实之空谈。显然，记忆一直在为精神信守这一个机密：秘相觉借恐怖及其恐怖性（也许其时调谐性也是暗流涌动了）之能量而在生命精神诞瞬时承担了精神自由性和自由有关生命经验和记忆之职责，鉴于此乃一个机密，我想秘相觉在生命进化之精神及其自由性和自由之记忆和经验中设定了一个遗忘程序，以便精神及其自由性和自由不至于因诞瞬之相应体现而向生命文明和存在美学抱愧（精神之再印证能力有效而有益的维护了此种自尊：千万不要捅破窗户纸，因为神秘一向都是此种德性！）。于是，我们现在就可以毫无惭愧的确认：在生命精神诞瞬，秘相觉以精神自由性和自由之身份为生命进化做了巨大之贡献，对于此一点，我可以确定，当初政治拉着精神自由性和自由之腰带时便以见识过了！惭愧！狡黠确为生命之本色，这便是政治从一开始就沉溺于秘相觉而又不揭破秘相觉之秘密之原因，因为历史经验和记忆从来都在向我们明证，政治为何始终都要将精神自由性和自由置于生不如死（置于政治一向都以所谓法则之方式给予精神和精神自由性和自由以崇高之尊敬只不过是个策略罢了——或者，我们可以大言不惭的说：那只不过就是个阴谋！而且是成论之阴谋！）之境地的原因，因为其更崇拜秘相觉。所以，在此，我只能遗憾的说：政治玩秘相觉只会是死棋——至于长久以来政治为何乐此不疲于此死棋之境界，我只能说我太陶醉于画皮之聪慧了，谁要是不为爱而献身，谁都不配活在这个世上——秘相觉虽不至于会导致政治病变，但其造成之代价可能性却显然的是会戾过政治病变的。有趣的是，政治虽从不在其之信仰中认可秘相觉，但却时时被其支配（我已搞不清政治和秘相觉之男女关系了），而且，此种被其支配完全是出于主动自愿，而这正是政治作伪的一种相迷方式（您觉得数术是科学呢还是迷信呢！）：不要跟我说政治在玩什么博弈，我只看到政治在玩赌博！您还有什么赌资！那条最后遮羞的裤子！可以！压上吧！我从来都不畏裸体！因为那也正是我之癖好！
我之所以将秘相觉引入精神自由性和自由，乃是因为此为确然之；另外，我们可以从中解释另一种可从生命整体性上来言说之生命体现，因为，对之生命感应性之主导之精神来说，此种生命体现之对于生命整体性而言，就如同秘相觉之对精神自由性和自由之关系：也许有人会不屑一顾的说，您老太虚张声势了，何来的秘相觉呢！那只不过是生命之一种本能罢了！而此种本能只是为了弥补精神自由性和自由之感性之理性不足罢了！确然，若将秘相觉归为本能之某种体现方式，我亦不反对，但明显，秘相觉并非本能那么简单，其之真实和存在都与本能有很大差别；而且，若我们能够明晰的以我们之理性来明察我们之感性的话，我们就会发现，本能之体现较之秘相觉是更加的清晰和真实，没错，本能也带有某种神秘性，但与秘相觉之神秘之嫄和体现不同的是，本能之神秘仅仅表现在其之嫄上，而其之体现则真实的可与生命之一切现实相媲美——若我将本能设定为某种基于元验之体现，那么，秘相觉之嫄之体现之神秘只会令我无法让其与元验建立关系：也许，这就是我必须要令其以独立性存在之原因吧！同样，这也是长久以来秘相觉被政治所利用来神秘化政治色彩之原因！当政治利用秘相觉来实现其之目的时，针对生命文明和存在美学所造成之一切后果之责任都被精神自由性和自由所承担了！知道政治为什么要囚困精神（及自由性和自由）之原因了吧！因为政治可以自由的享受自由性和自由，但却从来不会去承担其之自由所造成后果之责任，因为那个享受这囚困幸福的精神在承担此种责任的呢！既然生命之一切因自由所造成之后果皆由精神来承担责任，也许有人会质问我，政治又何必自我抹黑背骂名的囚困精神呢！因为，若政治之病态没能以最简洁之感受来感知到精神之乐不思蜀的话，又会有何种快感可以满足其之变态呢！每当我在现实中直接面对政治而经验和体会政治之变态时，我都无不惊悚于伟大崇高之政治又是基于怎样之物理学和生理学来肯定精神及其自由性和自由之对责任承担之背负能力呢！别的不说，我只感兴趣一点，当精神及其自由性和自由在囚笼中垂涎满笼之山珍海味之时，难道其不知道要想将这些山珍海味化为自己之能量之任务必须要生命之肉体（物质性）去完成才能实现！？政治可以从病态中获取快感之能量，难道精神及其自由性和自由可以以其之财富之咀嚼来从美食中获取幸福吗！那么，若此，生命感应性又因何理由面对自身之存在呢！美学？（不好意思，我应该用！）文明？（不好意思，我应该用！）——不好意思！我之精神自由性和自由似乎中了点政治病态的毒，以致于不知将自己游离到哪个黑洞的平行世界里去了！事实上，本能较之秘相觉更加真实，没错，本能亦有神秘之处，但此种神秘只是体现在其之玄嫄上，而且，我们深知，秘相觉只与精神自由性和自由相关，而本能则充斥于生命之整体之中，不过，为了能将本能之真实置于现实之中而不至于我们过分的渲染其之神秘性，我必须要在此处设置元验之存在，否则，生命只会无法自拔于本能之神秘性——那是截然而又确然的给予政治以病变之正当理由叻！——我想，在此处，我无须再明证本能之存在了，因为生命基于生命感应性已然给出了所有明证，在此处，我所要做的无非是要阐明本能存在之相关性：首先，生命之基于生命感应性而对自我以整全性认知和认定乃是由于生命之【我！】以生命个体性和种类性等性状而得以成就的，也就意味着，关于生命之本能问题亦是因为生命因生命进化而被生命所认知的——虽然这并不意味着本能是因着生命进化之精神之诞生而存在的：事实上，生命之本能是以恒定之存在性而在生命之永恒性和无限性中存在的，只不过，显然的，我们对其之认知则是以生命进化而确立的，所以，在此，当我谈论生命之本能时，我主要的是针对生命基于生命进化并体现在过程上之生命整全性而给予诠释的，当然，我并不想因此而否认本能之在生命进化前之对生命激活于生命进化所做之相应贡献，这本能之作为和相应贡献是以真实存在性而被生命进化之生命整全性所认可并接受了的，于是，对我而言，在有关生命本能之诠释问题上是完全趋于对生命进化状态过程中之本能之诠释。关于本能之存在和体现，此事实我想绝对不是我个人之经验，生命之【我！】皆有！：鉴于本能之生命整全性体现，我们之对本能之认知往往会用理性来分解感性，以便获得本能之所出，当然，这并没有错，无论如何，生命本能之感性和生命之对感性之生命本能之理性认知是有所不同的，当然，我并非是因此而要认定生命本能之在生命中是如何具备决定性和重要性（当然，当其在生命中体现时，谁都不能否认此一点！），我只是想要自己明白，当生命进化之精神诞生瞬初时，在生命整全性上有关生命感应性之相关之一切基于精神自由性和自由而为生命整体之存在而承担责任时，本能曾在生命中起到了何种作用——至于其之体现方式，我想与现在我们之对本能之体验并无什么区别！只不过过程到现史状况下，精神自由性和自由所给予生命整全性之责任承担已然有了质之飞跃！——即便精神（及自由性和自由）被政治所亵渎和蹂躏到了如此之地步，我也因此而不能随便的就将精神自由性和自由之对生命之重要性给颓废和虚脱的抹杀了！——也就是说，即便精神自由性和自由长久以来都被政治所戾压并被利用等，但那并不意味着精神及其自由性和自由就因此而变质，这一点我坚信不疑——这可谓是生命本能之在有关精神及其自由性和自由方面之优异表现和体现！鉴于生命之生命性，当我们要认知生命之本能时，我们显然的是不能脱离生命性来认知生命之本能的，此一点之明显度之在生命进化之精神诞生瞬初体现的最为明然，因着生命之生命性，当生命本能之在生命中体现时，其与生命情感是无法脱离关系的，而且，通常情况下，我们之对生命本能之强烈认知（感应、感受、感知和认知等）通常体现在生命情感之对生命承受磨错性之方面（当然，是建立在参相之基础之上的，无论感受如何，其所确立之认知性并无不同，所以，我们只需认知其之程度强烈之体现即可！）：每当本能在生命中体现为生命感应性时（此时，精神自由性和自由依然在正常运作着！），精神自由性和自由之成熟度都因之而获益，而且，生命【我属！】之精神因此亦从自身中以自由性和自由来认知到了生命之为生命之永恒性和无限性之价值和意义所在，那就是，一切因生命感应性而令生命【我属！】所确认之生命本能都在为精神自由性和自由提供（历史*****和（相史化！）记忆，并使得精神（及自由性和自由）和生命本能能够基于生命感应性而相互成就感应性，并且，因着过程，生命本能竟可能的在生命感应性中将自身化为精神自由性和自由，以便生命进化可以以自主之方式将生命之永恒性和无限性之（历史*****和（相史化！）记忆有效的纳入生命文明和存在美学中进而有利于生命进化之在过程上之使命性变现。当然，无论生命之永恒性和无限性之在过程上如何体现相史性，本能都不会因着生命进化以精神自由性和自由之在自主上之成熟而从生命中隐退，其会作为生命进化之嫄然而永恒存在于生命之中，这也正是我要将本能和元验联系起来之原因，因为生命本能乃是神圣自然法则之体现，想象一下，当生命之【我！】（一切性状之体现）在过程中实现生命之使命时，精神之对生命之责任承担赋予了生命怎样之神圣性（生命可以通过生命本身体验和体会到此一神圣性，只不过，很显然，此种神圣性所要经历之真实在命运之混沌上要比生命本身更加的蹉跎！）！——元验给予生命之照应着实良多，但其从来都没有私求！神圣吧（我就是如此的喜欢拿崇高来调侃！）！我不妨再做下总结：生命本能能够促使生命之基于生命感应性而以精神自由性和自由来认知生命之以精神进化维护自由性和自由之利益，并通过生命情感具体体现精神自由性和自由对生命之重要性，也就是说，之基于生命感应性而使得生命本能在生命经验和记忆之获取并因而促成生命进化之生命性上不可或缺，而且，生命可利用本能之此特征而令生命之对生命永恒性和无限性之历史经验和相史记忆之在过程上之存在获得认知之可能性，这有利于生命进化之在生命上之体现，这就意味着，生命进化之过程历史正是通过经验和记忆而使得生命本能对生命之作用逐渐化为精神（及自由性和自由）之润融性。
本能和元验在生命感应性中之作用：其之决定性和重要性可与精神自由性相媲美！只不过，一个是造创性（能量力活性）的；一个是创造性（能量活力性）的。
【祭经】诗云
毋羡天柱怀良玉，应慕块垒生逆鳞。
汝问何道启妙门，伊曰魂灵敲柴扉。
雕虚切空痕无印，情真性实忆有证。
燃炙不相懿，碳木同镇寒。
飘影欻注幻，似逍若遥逶迤轩。
试问梦蝶意，蓍卜周公思，命润暗结归藏。
远黛含峦曲，近瞳纳封缄。
明晦不知乌苏，唯遁逝镜迷神引鉴玄。
秘相觉，递感应，连山坟，沐风乘此菲帆演。
凝脂埋骨柔无闻，腔胞葬经细罡听。
色漏相污秽**暮晓，干支徘徊黄道径。
观倏忽俄頃恍惚，望悠长迢迢切真。
【撼庭秋】词曰
惚现我镜鉴，意透痛彻骨。
渗润易静，识感遁阔，情浸似幻。
谁不我知！智慧酿睿！蕤葳湍相！
自审由非逝，自不由自，己不由己。
苍苔承一露，颤诊丹墀耿介！
云亭雾盖隐天柱，精纵神横藏术治。
天不合人，因鉴政噎耶！
性化泣呜呼！
【曲】题之【仙侣·点绛唇】：[后庭花煞]紫禁芳草无萋，红墙流淌幽血。鳞波护城淼，腥风血雨逆。天不自清视污空似淫熵。谁堪情道性德知，乾不图明，坤不谋阴。草草儿摇曳藏垢纳污！
