性相近也，习相远也。
孔子
少成若天性，习惯如自然。
孔子
己所不欲，勿施于人。
孔子
小不忍，则乱大谋。
孔子
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
（躬：责备。厚：多。薄：少）
孔子
刚、毅、木、讷，近仁。
孔子
有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
孔子
群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
（群居：聚集。小惠：小聪明）
孔子
过而不改，是谓过矣。
孔子
过则勿惮改。
孔子
君子不重则不威，学则不固。
孔子
愚而好自用，贱而好自专……如此者，灾及其身者也。
孔子
勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
（直：心直口快。绞：说话尖刻刺人。
孔子
过犹不及。
孔子
不迁怒，不威过。
（迁：转移。贰：重复）
孔子
君子义以为上。君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗。
（义以为上：以义为最高品德）
孔子
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
孔子
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
孔子
君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
（不掩：不被掩盖）
孔子
君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
（愧：归罪）
孔子
君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。
（处情：符合实情。过行：错误的行为。弗率：不遵循。处厚：处世德行深厚）
孔子
君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。
孔子
口惠而实不至，怨及其身。
孔子
情欲信，辞欲巧。
孔子
子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
《论语》
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
《论语》
方以类聚，物以群分。
《礼记》
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
《礼记》
君子有终身之忧，而无一朝之患。
（一朝之患：突然的祸患）
《礼记》
君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
《礼记》
修身践言，谓之善行；行修言道，礼之质也。
《礼记》
言必先信，行必中正；道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。
《礼记》
喜怒以物而色不作，烦乱之而志不营，深道以利而心不移，临慑以威而气不卑，曰平心而固守者也。
（营：迷惑）
《礼记》
举大事必慎其终始。
《礼记》
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
孟子
人之患，在好为人师。
孟子
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
孟子
既明且哲，以保其身。
《诗经》
他人有心，予忖度之。
《诗经》
巧言如簧，颜之厚矣。
《诗经》
君子以言有物，而行有恒。
《易经》
君子以惩忿窒欲。
（惩忿：克制愤怒。窒：抑制）
《易经》
君子以远小人，不恶而严。
《易经》
谦谦君子，卑以自牧也。
（谦谦：谦逊。自牧：自养，自守）
《易经》
君子以慎言语，节饮食。
《易经》
乐天知命，故不忧。
《易。经》
君子上交不谄，下交不渎。
《易经》
见险而能止，智矣哉。
《易经》
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
（知：同“智”。鲜不及：很少成功）
《易经》
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子
知足不辱，知止不殆，可以长久。
老子
祸莫大于轻敌。
老子
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
（杀：死）
老子
重为轻根，静为躁君。
（根：基础。躁：动。君：根本）
老子
满招损，谦受益。
《尚书》
慎厥终，惟其始。
《尚书》
玩人丧德，玩物丧志。
《尚书》
节性，惟日其迈。
（节性：节制性情，修身养性。惟：乃。迈：进，进步）
《尚书》
作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《尚书》
必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
（济：成就，成功。容：宽容大度）
《尚书》
无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。
（无倚法以削：不枉法。削：削弱百姓）
《尚书》
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。
《尚书》
虑善以动，动惟厥时。
（厥：乃，才）
《尚书》
树德务滋，除恶务本。
（滋：滋生，增加）
《尚书》
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
（无稽：没有核查。弗询：没有咨询。庸：用）
《尚书》
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
庄子
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
庄子
君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。
曾子
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
墨子
源浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。
墨子
名不可简而成也，誉不可巧而立也。
（简：轻而易举。巧：投机取巧）
墨子
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
《左传》
华而不实，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身。
《左传》
失信不立。
《左传》
众怒难犯，专欲难成。
《左传》
修己而不责人。
《左传》
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
《左传》
量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由乎人乎哉！
《左传》
君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。
（征：凭据。僭：过分）
《左传》
君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为利疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。
（回：改变。疚：愧疚，内疚。名：名声。
章：同“彰”，昭著）
《左传》
君子之行，思其终也，思其复也。
（终：结果。复：再，继续）
《左传》
介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。
（介：因，凭借，依靠）
《左传》
不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。
《左传》
仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。
事虽大，必济。
《左传》
恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？
（不可乡迩：不可接近。乡同“向”）
《左传》
不义不昵，厚将崩。
《左传》
君子能勤小物，故无大患。
（勤：注意）
《国语》
君子计成而后行。
《国语》
君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。
《国语》
目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。
（庇：维护，遮蔽）
《国语》
人美于中，必播于外，而越于民，民实戴之。
恶亦如之。故行不可不慎也。
《国语》
师轻而骄，轻则寡谋，骄则无礼。无礼则脱，寡谋自陷。人险而脱，能无败乎？
（脱：疏忽，轻慢）
《国语》
天道之数，至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。
管子
伐矜好专，举事之祸也。
（伐矜：高傲自夸。好专：专断）
管子
赠人以言，重于珠玉，伤人以言，重于剑戟。
孙子
成大事者，不矜细行。
蔡元放
形枉则影曲，形直则影正。
（形枉：形状弯曲）
列御寇
善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。
列御寇
人不尊己，则危辱及之矣。
列御寇
凡事者，生于虑，成于务，失于惊。
（务：从事，致力。惊：惊慌失措，恐惧）
《鹖冠子》
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。
荀子
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。
荀子
蓬生麻中，不扶且直；白沙在涅，与之俱黑。
（蓬：茅草。涅：黑泥）
荀子
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
荀子
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
荀子
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣！
（贞：坚定，有节操。倾：偏，倾覆）
荀子
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
（乡：乡邻。就：接近。中正：恰当正确）
荀子
有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。
（奋矜：骄傲自大。伐德：自夸其德）
荀子
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不‘为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
（交亲：相互亲近。比：勾结。辞：讼，诉讼）
荀子
不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
荀子
非我而当者，吾师也。谄谀我者，吾贼也。
（非：批评）
荀子
心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。
邓析
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
晏子
不因喜以加赏，不因怒以加罚。
晏子
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。
（数：卦数。逮：到。神：神灵，法力）
屈原
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
（漠：寂静。恬愉：恬然自守，安乐。澹：安静。自得：自得其乐）
屈原
不知而言，不智；知而不言，不忠。
韩非
欲生于无度，邪生于无禁。
尉缭
慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。
尉缭
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。
吕不韦
赏罚信乎民，何事而不成。
吕不韦
礼烦则不应，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。
吕不韦
自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。
（简：傲，慢待。壅妁叩塞：堵塞）
吕不韦
听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。
呂不韦
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。
（过：过分）
吕不韦
欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
吕不韦
败莫大于不自知。
吕不韦
正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
吕不韦
顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。
（乡：向。乐乡：乐于接近。督听：正听，不偏听。皇：同“惶”，恐惧，惶惑）
吕不韦
凡事之本，必先治身。
吕不韦
凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
（通：往来。止：闲暇。习：熟悉。守：操守。僻：癖好。节：控制力。特：出众，卓异。人：同“仁”）
吕不韦
处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。
吕不韦
始生之者，天也；养成之者，人也。
吕不韦
威不可无有，而不足专恃。
吕不韦
内省不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
吕不韦
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
张良
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
黄石公
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
黄石公
君子进必以道，退不失义，高而勿矜，劳而不伐，位尊而行恭，功大而理顺；故俗不疾其能，而世不妒其业。
（不伐：不自夸耀）
桓宽
内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。
东方朔
事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
董仲舒
质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。
董仲舒
言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。
董仲舒
治身者，务执虚静以致精；治国者，务尽卑谦以致贤；~能致精，则合明而寿；能致贤，则德泽洽而国太平。
董仲舒
知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。
贾谊
闻善而行之如争，闻恶而改之如仇，然后祸笛可离，然后保福也。
贾谊
治性之道，必审己之所有馀而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。
匡衡
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
司马迁
规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
司马迁
当断不断，反受其乱。
司马迁
祸自怨起而福繇德兴。
（繇：同“由”）
司马迁
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
司马迁
满而不损则溢，盈而不持则倾。反作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
司马迁
怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。
（若：如此。情胜：好胜）
司马迁
明者远见于未萌，而知者避危于无形。
司马相如
君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉？
韩婴
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。
刘安
自重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。
刘安
信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
刘安
嗜欲之原灭，廉正之心生。
刘安
凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。
刘向
言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。
（重：庄重。好：爱好。观：示范，显示。轻：不庄重，轻率）
杨雄
人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。
人必其自卜也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁：至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。
杨雄
君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。
杨雄
凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。「则施恩而为福，怒则发怒而为祸。
王充
临事知愚，操行清浊，性与才也。
（知：同“智”）
王充
人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。
蓬生麻，不扶自直；白纱人缁，不练自黑。
（缁：黑色）
王充
财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之：也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻。
王符
君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。
王符
君子闻善则劝乐而进，闻恶则循省而改尤，故安静而多。
（循省：检查，省察。尤：过失）
王符
人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。
王符
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；
立人之道，曰仁与义；阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经其事业，是为道也。
荀悦
君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。
荀悦
君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。
荀悦
钧材而好学，明者为师；比力而争，智者为雄；等德而齐，达者称圣。
（钩：均，均衡，均匀。比：相当，相匹）
刘劭
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
陈寿
救寒莫如重裘，止镑莫如自修。
陈寿
忠言逆耳，惟达者能受之。
陈寿
智者顺时而谋，愚者逆理而动。
范哗
知进而不知退’知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。
范晔
轻者重之端，小者大之源。故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。
（儿：苗头）
范晔
浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。
（景：同“影”）
范晔
虚己以求过，明恕以思咎。
魏收
知世事之要，使言者无罪，闻者足戒。
魏收
迷而知反，得道未远。
（反：同“返”。得道未远：走得还不远）
魏收
伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
李世民
念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
魏征
有善始者实繁，能克终者盖寡。
魏征
处贵则戒之以奢，持满则守之以约。
魏征
嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之多至失所。
魏征
上不信则无以使下，下不信则无以事上。
魏征
动人以行不以言，应天以实不以文，故我清净而人自正。
房玄龄
西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。
李白
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
李商隐
忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。
孙思遞
人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。
韩愈
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
欧阳修
习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
欧阳修
君子之修身也，内正其心，外正其容。
欧阳修
兼听则明，偏信则暗。
司马光
欲治身，先治心，欲责人，先责己。
宋濂
物必先腐，而后虫生之；人必先疑也，而后博人之。
苏轼
穷理尽性，然后得事之真，见物之情。以之事天则天成，以之事地则地平，以之治人则人安。
苏轼
