蒙，初六，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
卧麟先生批注曰：初六阴柔，蒙之象;在初，蒙之初;在下，亦有初民之蒙之象。蒙之初亦阴初，阴初易滋，所以当防过于微，去不善于早，坤戒坚冰、姤戒女壮，而蒙初用刑，其义一也。利用刑人，所以戒过于初，震动其心而脱此蒙之桎梏。往吝者，不脱此蒙，而任此以往，必然有吝。以往之吝，实坤初坚冰、姤初女壮之戒。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
卧麟先生批注曰：九二刚健，其材足以包之纳之;九二居中，其量亦足以包之纳之。蒙有必可亨之理，人皆有美玉之良质，奈何拒之以苛?故曰包蒙吉，纳妇吉。乾，九二，见龙在田，利见大人;蒙，名师在塾，初六、六五之蒙，亦皆以得见为利。子克家者，言九二刚中之材，足以担当良师之责，以成其治蒙之功。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
卧麟先生批注曰：六三，其材阴柔，本宜宁静以处，如坤三之含章可贞，然而，三本进爻，震又好动，其见上九之金夫，必寡其廉耻，跃跃以交，有不有躬之象。行为如此，何利之有?勿用取女，从含章可贞四字变来;不有躬，从或从二字化来。蒙之六三，与坤之六三，实是一爻，只因卦不同，乘承应与有异。
****，困蒙，吝。
卧麟先生批注曰：****阴柔，乘承皆阴，与下无应，是蒙昧而无良师教导、益友夹持，有困蒙之象。四，退爻，故坤****括囊，无誉无咎。然而蒙而括于囊中，不受教益，岂可无咎?其吝大矣·
六五，童蒙，吉
卧麟先生批注曰：六五柔顺，有能纳学之德;处中，则有可学之量。与二有应，则有刚中饱学之士为之师，是必能成其养圣之功。成王虽幼，而有周召为师，其吉何如哉？蒙六五之童蒙，即坤六五之黄裳。蒙六五好在一个童字，故有向下求学之虚心;坤六五好在一个裳字，无时而忘此身当逊让。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
卧麟先生批注曰：上九，在一卦则蒙之极;在上艮，则蒙之顽，既蒙且顽，唯击之乃能破此蒙。上九在一爻，则亦有刚健之材，亦治蒙之人;处上则下履众阴，有师之尊;在艮则其心坚坚，有教之严。艮为手，有击之象。治蒙而一味用严，以击为治蒙之道，则击之太过，在蒙者或有不堪，故曰不利为寇;唯有捍其外诱，全其真纯，虽过于严密，乃为得宜，故曰利御寇。击蒙、为寇，有龙亢之象;利御寇，有知悔而免亢之用。
