话说世上万物，有能知之物，有不可知之道，主要局限在当下我等认识水平上，总体说来可见之物可知，无法见到之物便不可知，我们知道花鸟鱼虫，山川海渊，这些叫世间之物，其之上穷至八极称为宏观，其之下细分殆尽称为微观。
宏观不可知在于天外有天，传说上古有大师鹧鸪氏知天上星辰，周游数国皆只为观星，其云可见者有万余，自以为能知周天，便立志作书，要将星辰都记载下来，于是鹧鸪氏便昼伏夜出，观星一十三载后眼精目明，众弟子都云鹧鸪氏眼中有光蕴含饱满，即后世夸人有“眼光”之起源，此等眼光，也算病的一种，乃长期夜晚凝视所致。但鹧鸪氏有此病后，忽然有一晚隐隐约约看到了更多的星辰像打翻芝麻袋子一样，布满整个天幕，略微一估计便不下万万颗，知是自己精诚所至，看得更远的缘故，当晚鹧鸪氏便闷闷不乐，心知看得更远，则不可知之物更多，那何时才是尽头？他不死心，仍用他举世无双的视力不断向远处望去，一半真实一半想象的看到了数重天外，星云之海及无底之暗交迭而来，估计数量万万不够数，便称为一亿，其上更是名之兆、京、垓、秭、穰、勾、涧、正、载、极，再扩大无数极，鹧鸪氏称恒河沙、阿僧祗、那由他、不可思议，到天明日出之时竟看出了日面暗斑，活火飞腾，不一会只觉得满眼都是白光，从此鹧鸪氏便瞎了，旁人皆谓因其强见不可知之故也。
不须赘述，微观亦如是。
鹧鸪氏之弟子皆是杰出的观星者，他们一派除鹧鸪氏本人外对星辰都充满畏惧，这便是可知与不可知眼界上的交点，数代之后观星者更演变为占星和历法两派，占星者以为星象可定世界发展，而历法派则用天文规律指引人生活，两派皆固步自封，不再探求不可知，每有好奇者，占星历法两派人都称其白学矣。
后人有诗云：目明冬可凌雪冰，心胜马跃蓬莱云，可叹小星映碧月，占得三分春池景。
如此可见，不可知可以转化为可知，明日之人总比今日之人所知更多，但人力有时而穷，在遇到障碍的时候，后人却总是面对更多不可知，历史也是如此，我们对数十年前之事，能了解十之七八，数百年前之事，纵有史记，也不过了解十之三四，另外的不可知之事物，则是传说、野史、奇闻、轶事植根之土壤，孰能否定不可知呢？不可知如同恶鬼，如同娼妇，如同泉水食物，如同久别好友。双方界线不断来回偏移，奇妙般靠近、转变，时常伴随着想象、猜测、神来一笔、灵犀之光、固执、创新，争斗以及……消亡。
于时间历史之上而言，人生之前即为不可知，人生之后为可知，在某地，某日某时，不可知之后，可知之前，释迦坐于讲经殿上，十六弟子在旁侍立，一众在为波旬夺去的经书在议论不已。众弟子既愧疚又气恼，牢骚满殿却又毫无办法。释迦道：“波旬要我经书无用，只是想让经文不继续流传，如此来为难你们，却不会毁掉我和他的约法而亲自参与，汝等不要恼怒，我也不必干涉，你们谁先取回佛经，当为佛国内尊者，可立金身、承授记，享供奉。”众弟子仍然面露难色，这时殿上来了迦叶与弥勒，说：“敬禀，容听，我俩查到波旬是迷惑了条龙王将经盗走了，我等愿前往追回佛经。”释迦道：“你二人要如何取回经书呢？”弥勒双目圆睁，抢先道：“定须驱使大鹏金翅鸟为助，我当以佛法之能，打败龙王取回经书。”释迦摇头不应，又问迦叶，迦叶笑而不答，将食指置于唇上，云：“嘘”。
释迦微笑点头，说：“如此甚好，我有法帖一张可助你”，随即给了迦叶法帖一卷，上书：唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字，便让迦叶和弥勒同去索经，弥勒不解，问迦叶何意，迦叶笑道：“师弟你不知，语言和微笑的作用，可是比力量大的多。”弥勒不置可否，仍是调遣了大鹏鸟相随二人出门下山去了，这一下山可非寻常，尽可比得上天柱倾陷，也引出一桩大事，虽说这段时间不过几个时辰，便是不可知与可知的分界，后人说起时，论二人脚踏出山门之片刻，便是不可知与可知时间上的交界点，迈出了这一步，之后的世间，就变数纷纷，以往的究竟不可知之物，终将会被人尽知矣。
