【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
子曰：“先进（1）于礼乐，野人（2）也；后进（3）于礼乐，君子（4）也。如用之，则吾从先进。”
【注释】
（1）先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
（2）野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
（3）后进：先做官后学习礼乐的人。
（4）君子：这里指统治者。
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】
子曰：“从我于陈、蔡（1）者，皆不及门（2）也。”
【注释】
（1）陈、蔡：均为国名。
（2）不及门：门：这里指受教的场所。不及门：是说不在跟前受教。
【评析】
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】
德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季路。文学（4）：子游、子夏。
【注释】
（1）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
（2）言语：指善于辞令，能办理外交。
（3）政事：指能从事政治事务。
（4）文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【评析】
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服帖帖、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑，全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间（1）于其父母昆（2）弟之言。”
【注释】
（1）间：非难、批评、挑剔。
（2）昆：哥哥，兄长。
【原文】
南容三复白圭（1），孔子以其兄之子妻之。
【注释】
（1）白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【评析】
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
【原文】
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路（1）请子之车以为之椁（2）。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤（3）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后（4），不可徒行也。”
【注释】
（1）颜路：颜无繇（you），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。
（2）椁：音guo，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
（3）鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。
（4）从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
【评析】
颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
【原文】
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸（1）。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫（2）人之为恸而谁为？”
【注释】
（1）恸：哀伤过度，过于悲痛。
（2）夫：音fu，指示代词，此处指颜渊。
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬（1）之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也（2）。非我也，夫（3）二三子也。”
【注释】
（1）厚葬：隆重地安葬。
（2）予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
（3）夫：语助词。
【评析】
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【评析】
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
【原文】
闵子侍侧，（1）如也；子路，行行（2）如也；冉有、子贡，侃侃（3）如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
（1）：音yin，和颜悦色的样子。
（2）行行：音hang，刚强的样子。
（3）侃侃：说话理直气壮。
【评析】
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，唯恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心就说明了这一点。
【原文】
鲁人（1）为长府（2）。闵子骞曰：“仍旧贯（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中。”
【注释】
（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
（2）为长府：为：这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
（3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
（4）夫人：夫：音fu，这个人。
【原文】
子曰：“由之瑟（1）奚为于丘之门（2）？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室（3）也。”
【注释】
（1）瑟：音se，一种古乐器，与古琴相似。
（2）奚为于丘之门：奚：为什么。为：弹。为什么在我这里弹呢？
（3）升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
【评析】
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其他门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【原文】
子贡问：“师与商（1）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈（2）与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
（1）师与商：师：颛孙师，即子张。商：卜商，即子夏。
（2）愈：胜过，强些。
【评析】
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
【原文】
季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【注释】
（1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
（2）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
（3）益：增加。
【评析】
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
【原文】
柴（1）也愚（2），参也鲁（3），师也辟（4），由也喭（5）。
【注释】
（1）柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
（2）愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
（3）鲁：迟钝。
（4）辟：音pi，偏，偏激，邪。
（5）喭：音yan，鲁莽，粗鲁，刚猛。
【评析】
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折中调和思想，调和与折中是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
【原文】
子曰：“回也其庶（1）乎，屡空（2）。赐不受命，而货殖（3）焉，亿（4）则屡中。”
【注释】
（1）庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
（2）空：贫困、匮乏。
（3）货殖：做买卖。
（4）亿：同“臆”，猜测，估计。
【评析】
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
【原文】
子张问善人（1）之道，子曰：“不践迹（2），亦不入于室（3）。”
【注释】
（1）善人：指本质善良但没有经过学习的人。
（2）践迹：迹：脚印。踩着前人的脚印走。
（3）入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
【原文】
子曰：“论笃是与（1），君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
（1）论笃是与：论：言论。笃：诚恳。与：赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
【评析】
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
【原文】
子路问：“闻斯行诸（1）？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（2），故退之。”
【注释】
（1）诸：“之乎”二字的合音。
（2）兼人：好勇过人。
【评析】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况做了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
【原文】
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【原文】
季子然（1）问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（2）由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣（3）矣。”曰：“然则从之（4）者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
（1）季子然：鲁国季氏的同族人。
（2）曾：乃。
（3）具臣：普通的臣子。
（4）之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
【评析】
孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系是以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
【原文】
子路使子羔为费宰。子曰：“贼（1）夫人之子（2）。”子路曰：“有民人焉，有社稷（3）焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【注释】
（1）贼：害。
（2）夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
（3）社稷：社：土地神。稷：谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
【原文】
子路、曾皙（1）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也（2）。居（3）则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉（4）？”子路率尔（5）而对曰：“千乘之国，摄（6）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及（7）三年，可使有勇，且知方也（8）。”夫子哂（9）之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十（10），如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
（1）曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
（2）以吾一日长乎尔，毋吾以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
（3）居：平日。
（4）则何以哉：何以：即何以为用。
（5）率尔：轻率、急切。
（6）摄：迫于、夹于。
（7）比及：比，音bi。等到。
（8）方：方向。
（9）哂：音shen，讥讽地微笑。
（10）方六七十：纵横各六七十里。
如：或者。
宗庙之事：指祭祀之事。
会同：诸侯会见。
瑞章甫：端：古代礼服的名称。章甫：古代礼帽的名称。
相：赞礼人，司仪。
希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
作：站起来。
莫：同“暮”。
冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
浴乎沂：沂：水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
舞雩：雩：音yu。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
唯：语首词，没有什么意义。
【评析】
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就是因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
