与此同时，宋太祖还走出皇宫，到各地寺院去巡游礼佛。他先后到达太原、洛阳等地，每到一地都礼佛进香，与僧交谈不倦。但更令他难以忘怀的还是麻衣和尚，因此在征讨太原刘继元的途中，他特别绕路到潞州去参拜麻衣和尚的上院。他跪倒在地，虔诚躬祝地说：此行以吊伐为事，誓不滥杀一人。大师教诲，铭刻于心，终身不忘，容我徐徐推行，发扬光大。
河南进士李蔼写了一部《灭邪集》，以毁释教，宋太祖得知后，说佛教光明磊落，何“邪”之有？立即诏令，黥杖流放沙门岛。凡有反佛者，一律严惩不贷。
为了弘扬佛法，宋太祖特派张从信等人，前往四川成都雕刻大藏经版，广为印刷流通。他自己则亲手书写《金刚经》一部，每日诵读。
宋太祖礼佛诵经，遭到不少大臣的反对。第一个便是以大儒自诩的赵普，他自称以半部《论语》就可以治理天下。因此，他发现赵匡胤迷恋佛经时，便当面顶撞说，皇上，治身靠道，治心靠佛，但治世还得靠儒啊！
其时，赵匡胤正在诵读《金刚经》，他听了赵普的劝说后，说不错，治世主要是靠儒家。但治世的关捩点是“心”，你们不是常说，得人心者得天下吗？治世就是治心，要治天下人之心，首先是得治自己之心。怎么个治法？《金刚经》中说，‘不应住色生心’，而‘应无所住而生其心’。
六祖惠能就是因此而开悟的，他终于修炼成一颗“金刚”不坏之“心”。
你懂吗？
赵普说，皇上，佛家所说的修心，是‘破相’之法。心本来是实的，他偏说是虚妄不实，一切皆空，乃至四大皆空。而吾儒则是万理皆实……未及说完，赵匡胤即扬手止住他说，你们的心就是太“实”了，实到最后就只剩下一个“钱”字。为了捞到更多的钱，就变得心浮气躁，毫无定力。不知世间除钱之外，还有一个比钱更为贵重的“人”。什么人？“真人”，一个超尘脱俗、无所畏惧和品格高尚的“真人”，但绝不是你们心目中的那种“圣人”。说到这里，他运了一口气，挥手说算了，跟你说这些，简直是对牛弹琴，下去吧！
赵普自讨没趣，只好讪讪地说，这是皇上要的史书，我先选了几部汉、唐经史……赵匡胤说，古今历史，儒释道诸家之学，我都要一一遍览，因为其中都暗藏“禅机”。
赵普忍不住笑出声来，他小声嘀咕说，儒道二家与佛家谈空说色大相径庭，难道儒道中也有“禅机”吗？我从未听说过孔夫子参过禅……赵匡胤说，你嘀咕什么？告诉你吧，我大宋既不学汉朝独尊儒术，也不学南朝梁武帝以佛治国，而在对儒释道诸家之学，兼收并蓄，三教同行，为我所用。他一下蹭到赵普的面前，几乎脸对脸地冲着他说，你把诸家之经典都好好地读一读，别又像上次那样用一个亡国之君的年号来糊弄我，害得我也跟你一起出丑。你别把我当成当年的草莽武夫，如今我可是大宋天子，手持《金刚经》的宫门佛子。
赵匡胤开创的大宋王朝，虽然一开始就显露出内忧外患，积贫积弱的危机，但在中国三千多年的历史风尘中，它毕竟占了七分之一的历史岁月。从政治、经济和文化等方面看，正如陈寅恪先生所说：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”
邓广铭也说：“两宋时期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”
“内忧外患”，“积贫积弱”也罢，“造极于赵宋之世”，“空前绝后”也罢，是否都与宋太祖赵匡胤的成败有关呢？
他在礼佛参禅中，对“时机”的掌控，虽然并不都是成功的，有时还错失“良机”，但他敢于从佛道禅机中吸取智慧，借佛开机，释放自己的潜能，造极于一世，且空前绝后，这一点还是难能可贵的。历史的责任类似于佛家，应当不打诳语，应把真相如实说出来，以供观者参照，而不应曲意迎合某种政治需要。
苏东坡与佛印斗禅机
无“定力”，也就无“机”可言，禅机便会离你而去。
心中有禅，说出来的是美言。
心中有屎，说出来的是屁话。
（一）
苏东坡也像许多中国文人士大夫一样，一生都爱和僧道交朋友，尤其喜欢同禅师们参斗“禅机”。目的无非是想从中找到一些人生的乐趣，品味高雅一点的，还想从“天下禅机”中找到能开发自己潜能智慧和人生境界的“天机”，更想从中找到能够改变自己命运和升官发财的“机遇”。
他们的这些想法，本来就和禅师们参禅悟道的宗旨相去甚远，再加上文人士大夫们始终处于“识”边，而不像禅师们始终处于“智”边，心路思维完全不同，所以两者相斗时，输的往往是满腹经纶的文人士大夫，看去胸无点墨的禅师们反倒成了赢家。
下面，不妨就看看苏东坡与佛印禅师斗禅机的小故事吧。
一日，苏东坡来到佛印禅师住处。佛印对他说：“此间无坐榻，居士来此作甚么？”
苏东坡说：“暂借佛印四大为坐榻如何？”
佛印说：“山僧有一问，居士若能答，那我就四大禅床借给你。若回答不出的话，那就把你腰间的玉带解下来送给我。怎么样？”
苏东坡说：“就照你说的办吧。今天我就同你赌一把，谁输谁赢恐怕还说不一定呢。”
佛印说：“居士刚才说，暂借山僧四大为坐榻，请问山僧四大皆空，五阴非有，居士又在哪里去坐呢？”
四大者，地、水、火、风也。
五阴者，色、受、想、行、识也。
四大皆空，五阴非实，万境皆空，你又坐在何处呢？
苏东坡回答不出来，只得乖乖地解下玉带，这叫愿赌服输。佛印倒也大度，不要他的玉带，反倒送了他一件僧袍。苏东坡感动之余，当即作偈颂之。他说：
百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。
是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。
病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。
此间阅人如传舍，流传到我亦悠哉。
锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。
从此，两人的交往更加密切了，禅机也斗得更加锋利。苏东坡好胜心切，但越想胜越是输，越输越想赢。
（二）
有一天，苏东坡写了一首他自认为最满意的诗偈。曰：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
“天中天”指的是佛。“毫光”即佛光。“大千”即佛家说的三千世界。
“八风”者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。“紫金莲”指佛坐的莲台。
这首偈如实赞叹佛的定力，哪怕八风劲吹，佛也照样不摇不动，端然稳坐在紫金莲上。
这即是对佛的定力的称赞，也是苏学士的夫子自谓。偈写好后，他掀着长长的胡子，越看越高兴。最后决定送给佛印观赏，以显示自己的禅定妙偈出人一头。
苏东坡派人划船送给佛印看，并一再叮嘱他听候佛印的回信。
送偈的人走了之后，苏东坡心想：“此偈一定能让老和尚另眼相看。”
不久，送偈的人回来了，只说：“偈已妥呈和尚了”，就再也没有下文。
东坡急了，问他：“和尚的回信呢？”
送偈人说：“没有，若有回信，小的怎敢不呈上老爷呢！”
东坡又问：“那么，和尚看了我的偈后说些什么话，你总该记得吧？”
送偈人说：“也没有说什么呀！”
东坡火了：“放屁，这样好的偈，和尚看了焉能无话？”
送偈人这才如实禀报说：“其他的话没有，‘放屁’这话儿倒是有的。老和尚看了之后，就说‘放屁’，然后便把偈文丢在地上了。”
“胡说！”东坡听了后，气得七孔生烟，连骂送偈的人不中用，又说佛印和尚老昏了头，最后索性划船，亲自去找老和尚算账。
东坡气冲冲地去见佛印，老远就嚷着说：“印老，刚才我呈偈请教，甚处不妥，望明白开示！”
佛印笑着问他：“真的是‘八风吹不动’？”
东坡说：“当然，当然！”
佛印问他：“那怎么我放个屁你就过江来了呢？”
东坡一想，不禁哑然失笑，说：“八风吹不动，一屁过江来。哈，又栽在你的禅窟里了。”
苏东坡自称“八风吹不动”，但经佛印这么轻轻一吹，他就坐不住、稳不起了。这样的“定力”也就可想而知了。
无“定力”，也就无“机”可言。禅机便会离你而去，心境也就难以达到佛的境界。
（三）
有一天，他们又斗起禅机来了。
苏东坡首先问：“印老，你看我像什么？”
佛印禅师毫不犹豫地回答说：“学士像一尊佛。”接着又反问他：
“你看老僧像什么？”
苏东坡想了又想，见佛印禅师穿了一件黑色僧袍，人又长得胖，盘腿坐在那里，黑乎乎的一大堆，于是便冲口而出，说：“和尚活像一堆牛屎。”
佛印禅师听了，不怒而笑，黯然不语，然后怡然自得地闭目养神。
苏东坡回到家里，高兴地对他的妹妹说：“妹妹啊，从来与印老斗禅机总是斗不过他，今天不知是和尚倒霉，还是我苏东坡走运，总算斗得他哑口无言。”接着便把他与佛印禅师斗禅的经过，绘声绘色地讲了一番。
苏小妹听后，禁不住“呸”了一声，便数落了苏东坡一顿：“哥哥今天输光了啊！你还自以为大获全胜是不是？”
苏东坡翘起胡子，瞪大眼睛，问她这是什么意思？
苏小妹并不急于告诉他答案，只道：“我且问哥哥，是佛名贵呢，还是牛屎名贵？”
苏东坡说：“当然是佛名贵罗！”
苏小妹说：“印老的见处是佛；哥哥的见处是牛屎。请问，谁高谁低？”
苏东坡一怔，揪着胡子只是发愣。
苏小妹接着又说：“印老心中装的是佛，所以他看人人都是佛；哥哥一开口就是牛屎马粪，你心中装的是什么？可见印老的心境比你高呀！他既然获胜，便见好就收，还同你啰唆什么？你就认了吧！”
苏东坡这才恍然大悟，说今天又栽在老和尚的禅窟里了，发誓一定要赢回来。
苏东坡是否能赢回来，全看他的心境了。
君子所见无不善；小人所见无不恶。
心中有禅，说出来的是美言；心中有屎，吐出来的是屁话。
