《诗经：板》
上帝板板，下民卒瘅。
出话不然，为犹不远。
靡圣管管。不实于亶。
犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。
天之方蹶，无然泄泄。
辞之辑矣，民之洽矣。
辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。
我即尔谋，听我嚣嚣。
我言维服，勿以为笑。
先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，尔用忧谑。
多将熇々，不可救药。
天之方懠。无为夸毗。
威仪卒迷，善人载尸。
民之方殿屎，则莫我敢葵？
丧乱蔑资，曾莫惠我师？
天之牖民，如埙如篪，
如璋如圭，如取如携。
携无曰益，牖民孔易。
民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，
大邦维屏，大宗维翰，
怀德维宁，宗子维城。
无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。
敬天之渝，无敢驰驱。
昊天曰明，及尔出王。
昊天曰旦，及尔游衍。
注释：
1、板板：反，指违背常道。
2、卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。
3、不然：不对。不合理。
4、犹：通“猷”，谋划。
5、靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。
6、亶：诚信。
7、大谏：郑重劝戒。
8、无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。
9、蹶：****。
10、泄泄：通“呭呭”，妄加议论。
11、辞：指政令。辑：调和。
12、洽：融洽，和睦。
13、怿：败坏。
14、莫：通“瘼”，疾苦。
15、及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。
16、嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。
17、维：是。服：用。
18、询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
19、谑谑：嬉笑的样子。
20、灌灌：款款，诚恳的样子。
21、蹻蹻：傲慢的样子。
22、匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。
23、将：行，做。熇hè、熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
24、懠：愤怒。
25、夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。
26、威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。
27、载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。
28、殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”
29、葵：通“揆”，猜测。
30、蔑：无。资：财产。
31、惠：施恩。师：此指民众。
32、牖：通“诱”，诱导。
33、埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。
34、璋、圭：朝廷用玉制礼器。
35、益：通“隘”，阻碍。
36、辟：通“僻”，邪僻。
37、立辟：制定法律。辟，法。
38、价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。
39、大师：大众。垣：墙。
40、大邦：指诸侯大国。屏：屏障。
41、大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。
42、宗子：周王的嫡子。
43、戏豫：游戏娱乐。
44、渝：改变。
45、驰驱：指任意放纵。
46、昊天：上天。明：光明。
47、王：通“往”。
48、游衍：游荡。
译文：
上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。
说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。
无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。
执政行事太没远见，所以要用来劝告。
天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。
天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。
政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。
政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。
我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。
我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。
我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。
古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。
天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。
老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。
不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。
多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。
老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。
君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。
国家****资财匮乏，怎能将我百姓安抚。
天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。
又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。
随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。
民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。
好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。
大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。
有德便能安定从容，宗子就可自处城中。
莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。
敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。
看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。
上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
赏析：
这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”、所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。
与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于“上帝”指周厉王、的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”、；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”、；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王着称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。
