上善若水。水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【释义】
上善若水。
“上”即指帝王、统治者。古时称帝王，多以“上”称，譬如“今上”等。“善”即对美好的一些愿望的实现，或幸福的实现。
此句释义为：
帝王，亦或者统治者，他们要将一种美好或者幸福实现。即指使得国家大治，国泰民安，百姓富足的愿望变成现实，那么他们就必须要向水一样，拥有水的秉性。
水善，利万物而不争。
“善”上面已经说过意思了。“争”指“争夺”。
此句释义为：
水对于一种美好或者幸福的实现，是通过这样的方式来做的：“利万物”，指滋润万物，使得万物有生机，生生不息，水是生命之源也。“不争”即指不去和万物争夺这样的生之利。不然水再多，也只是死水，然后发臭。
处众人之所恶，故几于道。
“处”，处理。“恶”指厌恶的，不好的。“道”指我欲认知的发端，这里具体指我欲将国家治理好的愿望。
此句释义为：
处置、处理中人都“恶”的，这样就接近你心中的“理想国”了。
例：
“纣王无道”这四个字，《封神演义》里有，那么“道”是什么，稍微具体一下，就已经明白了。在这里，纣王没有了治理好自己国家的欲望，就是无道，天下人都要推翻它。然后武王建立了周朝。
武王的心中有自己的理想的国家状态，他是怎么做的呢？他在前朝的基础上，弄出了周礼，这是符合当时国情的，而且搞定了当时天下人所“恶”的，于是才有了那个历史上最长的朝代。
然后他的子孙不能处众人之“恶”，所以春秋战国来了。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
“居善地”，“善”的意思，是一种美好的实现，那么“善地”，便是这样的一块“治国理念”实现的地方。
“心善渊”，意思是心处于这种“治国理念”实现的环境的包围之中。
“与善仁”，指的是上下尊卑，彼此之间一种“理想之治”的状态。
“言善信”，这个指的，就是“理想之治”之地，重视信用，说话算话。
“政善治”，这个说的是行政上的理想实现的状态，即俗称的政治清明。
“事善能”，做事情的理想状态一种理想状态，就是能者上，庸者下，杜绝占着茅坑不拉屎。
“动善时”，“动”是运行的，指生活在这种理想之治的时候。
（如果将之归结，那么换成一种通俗的说法，这就是三代之治了，乃是最高理想啊。笑一个。）
解：
君王，或者统治者，做到了如水一样“利万物”，并且“不争”，并且处置“众人之所恶”，而后自己治理下的地域，就已经接近了自己设想的“理想状态”了。那么这样一来，国家是个什么样子呢？
这样一来，治理下的百姓住在一个大治的环境中，“心善渊”，因为大的环境中，道德水平摆在那里，“上”又“处众人之所恶”，故而道德水平就会变高。虽然阶级没有消失，但彼此间，也处于一种理想的状态，彼此间没有矛盾冲突。（“于善仁”这个，米国玩儿了一大把，有兴趣的可以去找例子。）而且社会注重信用，政治清明，做事情靠的也不是关系，而是能力，有能力的就上，没能力的就下，而生活在这样一个时代，那还有什么好说的呢？
夫唯不争，故无尤。
此句释义为：
只要“不争”，就没什么让百姓不满的了。
解：
这一句，几乎就是大白话，没有什么可说的。只要你治政“利万物”“不争”“处众人之所恶”，而这其中，尤其是要注意“不争”，不和百姓争夺利益。这是为什么呢？因为“不自生”，故而能“长生”，“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”就是这个道理。
总结：
本章内容最主要的要点：利万物、不争、处众人之所恶。
