孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【释义】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
“孔”，小洞也。“德”，秉性也。“容”现象也。“惟”，唯独也。
此句释义为：
孔的秉性，所体现出来的现象，是只遵循“道”的。“道”作为“物”，只是恍惚，故而为之“无物”也。
解：
小洞的秉性，所体现出来的现象，是只遵循认知的发端的。这个认知的发端是恍惚的，是明确的存在，却不可名状，不可见的，故而为“无物”这里用了一个比喻，来形象的说明了道是什么。从小洞里去看对面，你能够看到什么？这就是道。是我们想要认知的发端。
例：
小孔成像的实验、猫眼。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
此句释义为：
“恍惚”中有“象”和“物”。
解：
“恍惚”是什么，“无物”也，“道”也是“无物”，因为不可见，不可名状也。而“孔德之容，惟道是从”，我们通过小洞所见，却有“象”也有“物”，是可见的，实实在在的。引申一下，即我们的所见、所闻等，都是“道”促使我们认知的，就像是我们从小孔中去看一样。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真；其中有信。
此句释义为：
幽远昏暗啊，之中有“精”，这个“精”十分的“真”，这之中有“信”
解：
“精”是什么？是经过提炼之后的所得，而这个所得“真”，指的是什么呢？即“真实的”。这里又说了“道”这个“无物”除了“恍惚”之外的另一个特点，即“窈”“冥”也。指的是深入，认识的深入，光是看到了表象还不行，我们还要深入到“象”和“物”的普遍规律之中去。从“象”和“物”中，提炼出“精”，也就是指的一些根本的规律、规则，比如苹果落地，桔子落地等等，推演出东西都要落地等等，更现代一点儿说，就是地球引力。这就是“精”，是“真实”的。“信”是什么？是可以相信的。
那么这些是什么呢？这些就是“道”的秉性，这种秉性促使我们去这么做，去观其并作，而后“归复其根”。认识，深入的认识，再更深入的认识，这就是“道”一种本身就有的秉性。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
此句释义为：
从现在到过去，“其名”即“道之名”没有都没有消失，凭着这个“阅”众多的现象。
解：
这句说的是什么呢？是说过去也好，现在也好，我们去认识现象，无论是社会的还是自然的现象，都离不开“道”那种“名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”的秉性。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此句释义为：
我凭什么就能够知道那些现象是什么呢？凭借的就是这个。
解：
凭借的是什么？是道性，人是有道性的，上面已经说过了道性，而我们认识，深入认识的方法是什么呢？“玄之又玄”之二“玄”也。一步一步认识的过程，又是什么呢？“复命”“知常”“明”也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”也。
