（续前）
第十一回
内忧外患，郑国推子产执政
保留乡校，增税颁刑法维稳
昭公十六年（前五二六年）
二月，晋国卿士韩宣子韩起来到郑国聘问（注：国与国之间遣使互访），郑定公决定设“享礼”给予招待。子产在朝堂上警告诸位卿士、大夫说：“在朝廷举行‘享礼’的仪式上，希望诸位不要因为一个席位的问题而发生不恭不敬的事情！”
郑大夫孔张，是郑穆公的曾孙，他迟到了，故意站在宾客中间，主管“享礼”仪式的子产让他不要站在宾客的位置上，孔张又故意站到了宾客的后边，子产又提醒他站到该是自己站的位置上去，他又故意站到朝堂上的“悬间”（注：悬挂乐器的架子）中间来出丑。宾客因此而大声哄笑起来。
享礼结束后，郑大夫富子对子产不怀好意地劝谏说：“他们是来自大国的宾客，我们确实应该慎重接待。难道说，让他们讥笑我们的大夫就不是在欺侮我们了吗？我们事事都做到了有礼有节，可他们还是如此轻视我们，这些不讲礼仪的国家，又怎能求得他人的尊重呢？孔张他没有站到应该站的位置上，这是您的耻辱啊。”
子产听他如此说话，登时发泄出胸中早就憋着的怒火，道：“是我发布命令的不当，命令发出后又没有信用可言。现在人人都说我颁布的刑法偏颇不平，从而导致狱案放任混乱；在例行的朝会上，失礼之事时有发生；我的命令没人听从，所以才招致大国的欺负；还说我劳民而无功，罪过来到还不知道。这些都是姬乔我的耻辱啊。
“孔张，他是当今国君的堂孙，卿士子孔的孙子，大夫公孙泄的儿子，是我们郑国未来执政的继承人。他作为世袭大夫奉命出使，足迹遍及各诸侯国，为我国人所尊敬，也为各诸侯所熟悉。他在朝有职位，在家有穆公的家庙，接受着国家的爵禄，分担着战时出百乘战车的军赋，在国君的丧事、祭祀中都有他应有的位置。家祭他则上奉祭肉，君祭他则接受祭肉，辅助国君在宗庙里祭祀。所有这些他都有明显、固定的位置。他家族几代为官，其家业要靠他来世守，所以才会让他忘了自己今天‘享礼’仪式上应站的位置，竟然还错站到了宾客的位置上去，姬乔我哪敢为他感到耻辱啊，末了居然还站到了‘悬间’中去。
“现在一些不正派的奸险小人，把一切都归罪于我这个执政的人，这等于在说周先王没有刑罚。你最好拿别的事来说事，以纠正我为政的错误。”
富子听后，一脸尴尬，脸上一阵红一阵白地悻悻而去。
晋国卿士韩宣子韩起办完聘问事项后，想趁机从郑国的商人手里再索取一只玉环，把手头上一只玉环凑成一对。于是，韩宣子请郑定公帮他去索要一只玉环来，一旁的子产听后，拒绝道：“这种东西又不是官家府库中保管的器物，寡君怎么好去开口索要。”
一旁的子太叔子羽慌忙悄悄对子产说：“韩宣子他也没有太多的要求，对晋国我们可要以诚相待，晋国和韩宣子哪一个都是得罪不起的。如果正好有谗言之人从中挑拨，鬼神再鬼使神差地从旁帮着，以兴起他们晋国的凶心怒气来讨伐，那我们后悔都来不及了！您为什么要舍不得一只玉环而招致大国的讨厌呢？为什么您不去找来送给他呢？”
子产故意大声说：“我并不是轻慢晋国而怀有二心，而是想要始终事奉他们，所以才不能给他，这是为了忠实和守信用的缘故。姬侨我听说，‘君子不怕没财物，只怕没有好名声’，我又听说，‘治国不怕奉大养小之难，只怕没礼来定其位之患’。大国对小国发号施令，如果一切要求都得到满足，那我们将要用什么来不断地供给他们？朝贡或不朝贡都将会招来更大的罪过。大国的无礼要求就要驳斥，他们哪里会有满足的时候？凡事顺着他们，我们就成他们的附庸国了，那就失去作为一个独立国家的地位了。如果韩宣子他奉命出使只是为来求取一只玉环，那么他的贪婪邪恶之心也就太明显了，这不单单是他的罪过。如果我们闷声不响地拿出一只玉环以了事，会引起两种罪过，您知道吗？一是我们失去了作为国家的独立地位，二是会让韩子他成为一个贪婪的小人，我们怎么能这样做呢？况且我们送上一个玉环等于是买来一个罪名，这不是太不值了吗？”
韩宣子在一旁听后，无奈只好自己抽空去向郑国商人购买玉环，并且讲好了价格。商人一再交代说：“一定要告诉我国国君和大夫知道！”
于是，韩宣子向子产请求说：“前些时候我请求得到一只玉环，执政您认为这不合于道义，所以我不敢再次请求。现在我在商人那里已经讲好了价格，商人说，一定要把这件事情报告您知道，我谨以此，作为我的请求。”
子产回答说：“从前，我们的先君郑桓公被封建立国后，和这些商人们都是从周国地界上迁居出来的，后来才共同在这里开荒拓土而居住下来，世世代代都有盟誓，要互相信赖。敝国先君对这些商人的誓辞说：‘你不背叛我，我不强买你的东西，互不乞求、掠夺。你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。’仗着这个有信用的盟誓，我们君臣和子民才得以互相支持直到今天。
“现在您带着友好的情谊屈驾光临敝国，来让我们君臣去强夺子民的东西，这是在教导敝国国君背叛盟誓，未免不可以吧！如果让您得到一只玉环而失去一个诸侯，那您一定是不干的。如果贵国有命令，要我们没原则地供应，那就是把我们郑国当成了附庸国，我们也是不干的。姬侨我如果听了您的暗示而把商人的玉环拿来献给您，真不知道这有什么道理和好处。谨敢私下向您回绝。”
韩宣子听后，就把玉环退了回去，说：“我韩起实在愚蠢透顶，岂敢为求一只玉环而求来两项罪过？既破坏了贵国曾有的盟誓，又落下个强买的罪过，谨请把玉环退还。”
夏季四月，郑国六卿子产、子齹（音：戳。注：子皮已亡，由其子承袭其位）、子大叔、子游、子旗、子柳一起在郊外为韩宣子回国饯行。
韩宣子兴致勃勃地说：“请您们几位郑国重臣都赋诗一首，我韩起也好趁机了解一下您们郑国的《郑志》。”
原来《郑志》是一部记载郑国历史、文化的史书，里面有“郑诗”等章节，原书已失传。“郑诗”中的诗歌，部分还保留在《诗经?郑风》里。在春秋时代，指定诗篇后，由乐工奏乐相配吟诵，称为赋诗。
子齹首先赋了一首《野有蔓草》，诗歌道：
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
用现在的话来说，就是：
郊野蔓草滋蔓长，露水成珠栖叶上。
有位姑娘好美丽，眼睛清澄且明亮。
您我有缘不期遇，令我称心且舒畅。
郊野蔓草绿如茵，露水密密多晶莹。
有位姑娘多俏丽，眼睛清纯神飞扬，
您我有缘不期遇，愿携您手偕到老。
韩宣子听后，知道他是把自己比喻成了诗中的恋爱之人了，说：“子皮家的孺子好啊！我有希望了。”
子产接着赋了首《羔裘》，诗歌道：
羔裘如濡，洵直且侯。
彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。
彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。
彼其之子，邦之彦兮。
用现在的话来说，就是：
身穿羔裘润如膏，行为正直品德好。
他是那样一个人，舍身忘命守善道。
羔裘袖口豹皮镶，非常勇武有力量。
他是那样一个人，国家司直好名望。
羔皮袍子美无比，三行缨饰多艳丽。
他是那样一个人，国家俊贤数第一。
韩宣子听后，知道他把自己比喻成诗中正直、勇武的贤俊之人了，说：“我韩起真是不敢当啊。”
子太叔接着也赋了首《褰裳》，诗歌道：
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
用现在的话来说，就是：
你若见爱想念我，请您提襟渡溱来。
你若无爱不想我，我又不是无人爱？傻小子呀真傻态！
承你见爱想念我，请您提襟渡洧来。
你若无爱不想我，我又不是无人爱？傻小子呀真痴呆！
诗中的溱、洧均是古水名，均在当时的郑国地界上。韩宣子听后，知道他的意思是想说，若晋国亲近郑国则郑国也当亲近晋国，若晋国不亲近郑国则郑国当亲近他国，连忙说：“有我韩起在这里，怎敢劳驾您家去事奉别人？”
子太叔听后，连忙拜谢。韩宣子继续道：“您说的好啊！要不是有您的警谏，我真不知我们两国能否自始至终地友好下去？”
接着，子游也赋了首《风雨》，诗歌道：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
用现在的话来说，就是：
风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。
风雨之时见到你，我怎不心旷神怡。
风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。
风雨之时见到你，我心病怎会不消。
风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。
风雨之时见到你，我心怎能不欢喜。
诗中道出了在风雨之中遇到所爱之人而获得安慰的心情。韩起听后，也是不住地点头赞许。
子旗接着赋了首《有女同车》，诗歌道：
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
用现在的话来说，就是：
姑娘和我同车行，脸若木槿花开放。
我心随车在飞翔，如玉佩晶莹闪亮。
姜家大姐不寻常，真是美丽又漂亮。
姑娘与我同车行，脸像木槿花水灵。
我心随车在飞翔，如玉佩叮当作响。
姜家大姐真贤惠，美德常居我心上。
诗中明显是把晋国比喻为姜家大姐之美了。韩起听后，更是不住地点头赞许。
子柳接着赋了首《萚兮》，诗歌道：
萚兮萚兮，风其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。
叔兮伯兮，倡予要女。
用现在的话来说，就是：
枯枝呀枯叶，风吹动了你。
叔呀伯啊兄弟们，唱起歌来我来和！
枯叶呀枯叶，风吹落了你。
叔呀伯啊兄弟们，唱起歌来我结尾。
诗中道出了兄弟之间的愉快心情。韩宣子听后，很高兴，说：“您们郑国差不多该强盛起来了吧！您们几位大臣以国君的名义为我韩起饯行，所赋之诗均出自您们郑国，并且都是表示友好的。您们几位大臣都是可以传几世的大夫，我可以不再有所畏惧了。”
说罢，韩宣子对他们分别都赠送了马匹，并且赋了首《诗经?我将》作答。诗歌道：
我将我享，维羊维牛。
维天其右之，仪式刑文王之典。
日靖四方，伊嘏文王。
既右飨之，我其夙夜。
畏夭之威，于时保之。
用现在的话来说，就是：
我把祭品献上，有牛又有羊。
保佑我们吧，上苍！诸典章我都效法文王，盼着能早日平定四方。
伟大的文王，请尽情地享用祭品吧！
我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成。
子产听后，觉得韩宣子在诗中表达了他自己志在靖乱、畏惧天威的心情，首先拜谢，然后又让其他五位卿士也都一齐拜谢，恭维道：“您志在安定天下****，我们岂敢不拜谢您的恩德！”
事后，韩宣子又用玉和马作为礼物，私下去拜见子产，说：“您使我韩起放弃了那个玉环，这是等于是赐给了我金玉良言而又让我免于一死，我岂敢不借此薄礼以表拜谢！”
昭公十七年（前五二五年）
秋季，己姓郯国（现在山东临沂郯城县）国君郯子到鲁国朝见，鲁昭公和他一起饮宴，作陪的鲁大夫叔孙豹的庶子昭子在席间询问郯子，道：“昔时，少皞氏（注：东夷族群首领）用鸟名作为官名，这是什么缘故？”
郯子回答说：“少皞氏是我的祖先，这些我知道。从前，黄帝氏用云记事，所以设置各部门长官都用云字命名；炎帝氏用火记事，所以设置各部门长官都用火字命名；共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名；太皞氏（注：即伏羲氏）用龙记事，所以设置各部门长官都用龙来命名。到我的高祖少皞挚即位的时候，凤鸟正好来到，所以他就从鸟开始记事，所以设置各部门长官都用鸟来命名。
“‘凤鸟氏’就是掌管天文历法的官；‘玄鸟氏’就是掌管春分、秋分的官；‘伯赵氏’是掌管夏至、冬至的官；‘青鸟氏’是掌管立春、立夏的官；‘丹鸟氏’是掌管立秋、立冬的官。这五种雉鸟，分别是管理五种手工业的官，都是从事改善器物用具、统一尺度容量、让百姓得到平均的官。
“还有，‘祝鸠氏’就是司徒；‘鴡鸠氏’就是司马；‘鸤鸠氏’就是司空；‘爽鸠氏’就是司寇；‘鹘鸠氏’就是司事。这五种鸠鸟，都是聚百姓而从事管理之官。
“此外，还有‘九扈’是九种管理农事的官，是从事制止百姓放纵的官。自从颛顼帝以来，由于不能记述远古的事情，于是就从近古开始记述，做百姓的长官因而就用百姓的事情来命名，那是因为已经不能照过去命名方式来命名了的缘故。”
后来，孔子听到了这件事，专程赶去觐见郯子，并向他学习古代的官制。不久以后，他告诉别人说：“我听说，‘现在天子那里已经失去了古代官制，可古代官制的学问还保存在远方的小国郯国那里’，这话还是可以相信的。”
冬季，天上有彗星在火星旁边出现，光芒西达银河。
鲁国大夫申须是个阴阳家，他观察到这个天象后，对大夫梓慎说：“彗星是用来除旧布新的，天上发生的事常常象征着凶吉，现在彗星光芒盖过火星，火星再度出现必然会散布灾殃，诸侯各国恐怕会有火灾吧！”
通晓天文的梓慎也已经观察到了这个天象，回答说：“去年我见到它，它就是这副征兆了。当时是火星亮而彗星暗。现在，彗星在火星出现时更加明亮，必然导致火星消失而潜伏。彗星和火星在一起已经很久了，难道不是这样吗？火星出现，在夏历正是三月，在商历正是四月，在周历正是五月。夏历和天像适应，如果发生天火烧，恐怕要宋、卫、陈、郑四个国家来承当吧！
“宋国，是火星的分野（注：古时，指与星宿相对应的地域和国家）；陈国，是太皞（注：即伏羲，主火）的分野；郑国，是祝融（注：也算三皇之一，是火神）的分野，都是火星相对应的地方。彗星的光芒西达银河，而银河就是水。卫国，是颛顼（注：五帝之一，主水）的分野，所以与帝丘（现在今河南濮阳县西南，为颛顼的都城）相配的星是水星。水，是火的阴姓配偶。所以，恐怕会在丙子日（注：古历法中，每六十日一轮回中的第十三天）或者壬午日（注：每六十日一轮回中的第十九天）发生火灾吧！水、火会在丙子日那个时候配合的，如果火星消失而彗星随之潜伏，则一定在壬午日发生天火烧，不会超过它出现的那个月。”
郑国大夫裨灶也通占星术，他观察到这个天象后，对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生天火烧。如果我们用玉珪、玉爵、玉勺这些东西来祭神，郑国则可以免除发生火灾。”
子产对他的说法付诸一笑，没有答应他的祭祀要求。
昭公十八年（前五二四年）
夏季五月，火星开始在黄昏出现。丙子日、即三月初八日，开始起风。鲁国大夫梓慎说：“这就叫做融风，是火灾开始的征兆，七天以后，恐怕将要发生火灾吧！”
戊寅日、即初十日，风刮得很大。壬午日、即十五日，风刮得更大了，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。一时，浓烟蔽日，纷纷朝位于这些国家东面的鲁国方向飘去。
鲁大夫梓慎望见天上的浓烟，急忙登上建在大庭氏（注：古国名，位于当时鲁国都城曲阜城内）遗址上的兵器库房的房顶，远眺了一会儿，说：“火灾发生在宋、卫、陈、郑四国。”
几天以后，四国都派人来向鲁国报告发生火灾的情况。
郑大夫裨灶见郑国真的发生了天火烧了，得意洋洋道：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”
郑国国人纷纷请求子产采纳他的意见，子产坚决不同意。子太叔说：“玉珪、玉爵、玉勺这些宝物是用来保护国人的。如果再有火灾发生，我们国家就差不多就完了。现在可以挽救，您还爱惜这些东西干什么？”
子产解释道：“天道悠远，人道切近，两者根本不相关。如何由天道而知人道？裨灶他哪里懂得天道？此人话很多，不会是给他偶尔说中的吧？”
说罢，依然拒绝从国库中拨给宝物进行祭祀。后来也没有再次发生火灾。
却说在郑国还没有发生火灾以前，大夫里析曾经告诉子产说：“我们郑国将要发生大的变异，国人震动、国家差不多会灭亡。那时我可能已经死了，赶不上了。迁都，可以吗？”
子产不信他的说法，回答道：“即使可以，我一个人也不能决定迁都的事。”
等到发生火灾时，大夫里析已经死了，还没有下葬。于是，子产紧急派了三十个人，去把他的棺材搬到安全的地方。
火灾发生以后，子产在东城门以发生火灾为由，婉言辞退了正好来访的晋国的公子和公孙，并派司寇把新来的客人送出城去，同时下令禁止已在城内的客人走出客馆的大门，以防****；派大夫子宽、子上巡察各祭祀地点，包括太庙；派主管占卜的大夫公孙登迁走占卜用的镇国之宝——大龟甲；派掌管祭祀的祝史迁走宗庙内安放的“主祏”——神主石匣，把它转移到周厉王的庙里去“合庙”，并向先王报告“合庙”的原因是因为发生了火灾。
因为郑国始祖郑恒公是周厉王的小儿子，所以郑国建有周庙。随后，子产又派管理财货的“府人”、管理兵器的“库人”各自戒备自己的管理范围以防火；派大夫商成公去提醒主管郑国国君宫室的“司宫”加强宫室的安全戒备，迁出先君留在宫里的宫女，把她们安置在火烧不到的地方；司马、司寇排列在火道上，指挥到处救火，城下的人列队登城以加强警戒。
第二天，子产又派监管境内四野盗贼的“野司寇”各自约束他们所管理的刑犯不得散开；郊区的人帮助祝史在都城北面清除出一块地面修筑祭坛，向水神、火神祈祷，又在都城四周城邑举行祈祷；派人登记遭受火灾的户数，减免他们的赋税，发给他们建筑材料进行家园的重建；命令举国号哭三天加以追悼，停止开放都城中的市场，派使者向各诸侯报告灾情。
宋国和卫国也都差不多照此处理。只有陈国没有组织力量救火，许国没有慰问遭受火灾之户。所以，当时的君子从中看出陈国、许国不修政德将先被灭亡。
火灾发生的时候，子产还登上城墙的城垛，给在城上警戒的国人颁发武器而守城。子太叔见状，说：“您昨天辞退了晋国公子、公孙的来访，现在又分发兵器，是怕晋国来问罪吧？”
子产说：“我听说，小国一旦忘记守御就有危险，更何况现在有天火灾呢！国家不被人轻视，就是因为有防备的缘故。”
不久，晋国的边防官吏来责问郑国说：“郑国有了火灾，敝国国君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四处，不惜牺牲玉帛而遍祭名山大川为贵国祭祀、祈祷。贵国有火灾，是敝国寡君的忧虑。现在执事您愤然登上城垛而颁发武器，想拿谁来治罪？我作为边境上的官吏因此而感到害怕，不敢不来向您报告！”
子产回答说：“正如您所说的那样，敝国的火灾，是贵国国君的忧虑。敝国失政而导致上天降灾，我是害怕有邪恶之人乘机打敝国的主意，以引诱贪婪的人来灭郑，再次增加敝国的灾祸，从而进一步加重贵国国君的忧虑。所幸我还没有死，还可以向您解释。要是我不幸而死的话，贵国国君虽然为敝国一再忧虑，恐怕我也不会知道了。不过，话说回来，郑国如果真遭到别国的攻击，只有投奔晋国一条路，我们既然已经事奉晋国了，哪里还敢再存有二心？”
昭公十九年（前五二三年）
这一年，郑国六卿之一、驷氏族长子游，即驷偃死了。驷偃的正妻是晋国大夫的女儿，所生的儿子驷丝，年纪尚幼。于是子游的父、兄经过商议，立了子游的叔父驷乞、即子瑕继来承了族长之位。子产讨厌驷乞的为人，而且认为这不合继承的法规，既不答应，也不制止。对子产的这种不动声色的态度，驷氏家族感到有点害怕。
过了几时，驷偃的幼子驷丝把这个情况告诉了他的舅舅。冬季，晋国派人带着财礼来到郑国，询问立驷乞做族长的缘故。驷氏家族为此害怕，驷乞想要逃走，被子产拦住。驷乞向子产请求借用大龟甲来占卜，子产没有答应他的要求。
郑国的大夫们在商量如何回答晋国，子产不等他们商量好就直接去回答晋国来使，说：
“郑国不能得到上天保佑，寡君的几个重要臣下要么像子展那样大病而亡，要么像子皮这般小疾而死，总之，不是短命夭折就是莫名病死。现在又丧失了驷氏族长——卿士子游。他的儿子驷丝年纪尚幼，因此，子游的父亲和几位兄弟害怕断绝宗主，和族人商量后，立了年长的驷氏嫡子驷乞为族长。
“对此，寡君和我们几位说：‘寡人真不知上天到底有没有搅乱他驷氏家族的继承？’。俗话说：‘家有内斗，不过其门’。百姓尚且知道要回避这种有内斗的人家，何况这是上天所降之乱，我们哪个敢去探个究竟？现在贵国大夫要询问它的原因，连敝国寡君都不知道，我们还有谁会知道？
“六年前，贵国先君晋昭公、敝国先君郑定公和其他诸侯会盟于卫国的平丘（现在河南长垣县西南）地方，贵国先君晋昭公重温了过去的盟约后，曾告诫敝国先君郑定公说：‘切不可怠忽职守!’。现在，如果连寡君的几个重臣去世，贵国的大夫也要来过问他们的继承权，难道贵国真把敝国当作是自己的一个乡野县邑了吗？贵国还当我们是一个独立的国家吗？”说罢，他辞退了客人的财礼，回报了晋大夫的使者，晋国人对这件事也不再过问了。
这年，郑国还发生了大水灾，有龙在郑国都城城门——“时门”外的洧水（注：古河名，发源河南登封，经新郑等地入贾鲁河）深处中争斗，国都内的国人都认为这是不祥之兆，纷纷举行禳灾求福的祭祀活动。
子产见状，很不以为然地说：“我们人在争斗的时候，龙从来不以礼来相看。现在龙争斗的时候，我们人为什么偏要以礼去相看呢？我们祭祀、祈祷无非是求它们离开，可大家知道吗，那洧水的深潭本来就是龙居住的地方，它们岂能肯轻易离开？我们对龙没有要求，龙就对我们也没有要求，所以就不要进行这种无谓的祭祀活动了！”
于是就下令停止了国人的祭祀。
昭公二十年（前五二二年）
郑国的子产身染重病，他对前来探视自己的子太叔说：“我死以后，您必执掌郑国的政权。说到执政，首推宽政，但只有有德之人才能够用宽政来使百姓服从，其次，就是严政，没有比实行严政更有效的了。严政，犹如火，火势猛烈，国人看着就害怕，所以反倒很少有人死于火；宽政，犹如水，水性柔弱，国人会亲近并嬉戏它，所以反倒有很多人会死在水中。所以，要实行宽政是相当的不容易，最好是宽、严相济。”
子产病了几个月就死去了。子太叔果真被任命上台执政，他不忍心实行严政，而奉行宽政，想缓和一下国内日益激化的矛盾。不料想，不堪忍受贵族统治和压迫的奴隶趁机纷纷逃亡，聚集于萑苻泽(注：水泽名，位于现在河南郑州中牟县东北)起义。一时，郑国盗贼变得多如牛毛，往往潜伏在芦苇丛生的沼泽、湖泊里，劫人财物。
子太叔见国内盗贼蜂起，已经影响了政局的稳定，后悔道：“我早点听从子产他老人家的话，就不至于到这一步。”
于是他派大队步军围剿藏在芦苇丛生的湖泽里为盗的奴隶，进行血腥镇压，大部被杀死。起义的奴隶一哄而散，四处躲藏，治安才稍稍好转了一些。
后来，孔子听到子产对子太叔的告诫后，说：“子产的政策好啊！宽政则国人怠慢，怠慢则以严政来纠正。严政则国人受伤害，伤害则再施宽政以补救。用宽政调节严政，用严政调节宽政，这样政事才能调和。《诗经?民劳》说的‘百姓已经够辛苦，应让他们得小康。抚惠中原我百姓，天下四方才安定。’说的就是要实施宽政；‘诡诈欺骗莫纵任，谨防小人行不良。遏止暴虐与掠夺，坏人必惧我明法。’说的就是要用严政来纠正；‘抚远亲近一手抓，我王心定福安享。’说的就是要以平求和来安定国家。《诗经?长发》还说‘既不竞争不贪求，也不示弱不逞强。施行政令多宽和，百般福禄聚一堂。’说的就是要宽严相济，这是和谐执政的最高境界了。”
等到子产死去后，孔子听到消息，流着眼泪，说：“子产他的仁爱，是古人流传下来的遗风啊。”
正是：
为政何门是化源，宽仁高下保安全。
如嫌水德人多狎，拯溺宜将猛济宽。
