老菜子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”
孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”
孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”
老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？”
【原文】
宋元君夜半而梦人被发窥阿门①，曰：“予自宰路之渊②，予为清江使河伯之所③，渔者余且得予④。”
元君觉，使人占之⑤，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝⑥。”
明日，余且朝。君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟以卜七十二钻而无遗筴⑦。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君⑧，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困⑨，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕⑩。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”
【注释】
①被发：散发，窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。阿门：旁门。②宰路：渊名。③清江：江名。使：出使。河伯：河神。④渔者：打渔的人。余且：姓余，名且。⑤占：用蓍草、竹片等来测吉凶的迷信活动。⑥令：召。会朝：赴朝，拜见国君。⑦刳：剖开而挖空。七十二钻：钻了许多次。七十二，虚指，表示多。无遗筴：没有推算不准的，意即十分灵验。筴，算。⑧见梦：托梦。⑨困：局限。⑩鹈鹕：一种大鸟，又名伽兰鸟，下颌底部有个皮囊，能伸缩，用来兜食鱼类。网是常用的大型捕鱼工具，比鹈鹕更能捕鱼，但鱼只怕鹈鹕而不懂得网的可怕，说明只知小害而不知大害。小知：指常人狭隘的智慧。大知：指得道者的智慧，以无智为智。石师：大师。处：共同生活。
【译文】
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”
宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”
宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”
左右侍臣回答：“有。”
宋元君说：“叫余且来朝见我。”
第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”
宋元君说：“献出你捕获的白龟。”
白龟送到，宋元君一会儿想杀掉，一会儿又想养起来，心里正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。
孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不艮惧鱼网却也，会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。”
【原文】
惠子谓庄子日①：“子言无用。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉②，人尚有用乎？”
惠子曰：“无用。”
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
【注释】
①惠子：惠施，宋人，庄子朋友，名家代表人物。②厕足：置足。厕，通“侧”。垫：陷下，作动词，使之陷，犹下掘。
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”
庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，那人还有用吗？”
惠子说：“当然没有用处。”
庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
【原文】
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志①，决绝之行②，噫，其非至知厚德之任与③！覆坠而不反④，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉⑤。
“夫尊古而卑今，学者之流也。且以猗韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己⑥。彼教不学⑦，承意不彼。”
【注释】
①流遁：指逃避现实。②决绝：指与当政者决裂。③至知：最聪明。厚德：品德高尚。与：通“欤”。④覆坠：从上直跌下来。反：通“返”。⑤留行：固执于自己的所作所为。⑥不失己：不会丧失自己的本性。⑦彼教不学：他们作为教者不知学。彼，指学者，豨韦氏。
【原文】
庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。
“崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。用稀韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。”
【原文】
目彻为明①，耳彻为聪，鼻彻为颤②，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅③，壅则哽④，哽而不止则⑤，跈跈则众害生。物之有知者恃息⑥，其不殷，非天之罪。天之穿之⑦，日夜无降，人则顾塞其窦⑧。胞有重阆⑨，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿⑩；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
【注释】
①彻：灵通。②颤：通“膻”，善辨别气味。③壅：堵塞。④哽：哽咽，哽塞。⑤跈：古同“践”。意思为践踏。⑥息：呼吸。⑦穿：通。⑧顾：反。窦：孔窍。⑨胞：胎胞。重阆：指胞衣内外都有空隙的地方。阆，空、旷。⑩勃蒌谷：争吵，矛盾。凿：窍。攘：排斥。
【译文】
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互践踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽。
【原文】
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎娹①，知出乎争，柴生乎守②，官事果乎众宜③。
春雨日时，草木怒生，铫铸于是乎始修④，草木之到植者过半而不知其然。
【注释】
①稽：合。娹：急迫。②柴：塞。守：固执。③果：结果，成功。众宜：与众人相适应。④铫鎒：除草的农具。
【译文】
德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。
春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样。
【原文】
静然可以补病①，眦槭可以休老②，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下③，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以城国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时④，君子未尝过而问焉。
【注释】
①补病：养病。②眦：上下眼睑接合的地方，即内外眼角。娥：通“械”，按摩。③駴：通“骇”，惊动。④合时：顺应时令进行耕作等。
【译文】
沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
【原文】
演门有亲死者①，以善毁爵为官师②，其党人毁而死者半③。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而跤于窾水④，诸侯吊之⑤，三年，申徒狄因以踣河⑥。
【注释】
①演门：宋城门名。②毁：毁容，指由于死了父母而悲伤得不成样子。爵：作动词，封爵。官师：一官之长，当时由中士或下士担任。③党人：乡里。党，乡党，古代五百家为党。毁而死：毁容而至死。④跋：通“蹲”。窾水：水名。⑤吊之：向他慰问。⑥申徒狄：人名，姓申徒，名狄，隐士。踣河：投河。踣，向前仆倒。
【译文】
东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官晋爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在寂水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
【原文】
荃者所以在鱼①，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔②，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
【注释】
①荃：通“筌”，捕鱼工具。②蹄：一种装免的工具，绳子绕成活套，放上食物，兔子来食时，踏中活套就被绑住。
【译文】
鱼篓是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼篓；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
寓言
【原文】
寓言十九①，重言十七②，卮言日出③，和以天倪④。
寓言十九，藉外论之⑤。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应⑥，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾⑦。年先矣⑧，而无经纬本末以期年耆者⑨，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道⑩，是之谓陈人。
巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰言无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然，不然于不然。恶乎可？可于可，恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
【注释】
①寓言十九：寄托寓意的言论占了十分之九。寓言，寄托他人说的话。②重言十七：借重先哲时贤的言论占了十分之七。③卮言：自然而无，成见的，无。心的言论。④天倪：自然。⑤藉：通“借”。外：他人。⑥应：赞同。⑦耆艾：指年长的人。耆，六十岁。艾，五十岁。⑧先：长。⑨经纬本末：合指道理。经纬，本指织品纵横的纹理。本末，头尾。期：待。⑩无人道：缺乏为人之道。陈人：陈久之人，或陈腐无用的人。曼衍：支漫推衍，犹今说穿插、发挥。自：由，缘故。日出：经济运用。皆种：皆有种类。种，指万物的起源。以不同形相禅：以不同的类型相传接。相禅，新陈代谢。伦：端倪，事情的头绪。
【译文】
寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。
寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。
引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。
不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认司‘，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。
【原文】
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是①，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也②。”
庄子曰：“孔子谢之矣③，而其未之尝言④。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生⑤。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立⑥，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎⑦！”
【注释】
①所是：所认为是对的。②勤志：努力实现自己的志愿。服知：运用心智。服，用。③谢之：改了那种态度。谢，辞去。之，指勤志服知。④未之尝言：未尝之言，不要再说三道四。⑤复灵：复得天地之灵气。⑥蘁：违忤，不顺从。⑦彼：指得道无为而可以令人心服的人。
【译文】
庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”
惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”
庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生。’如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢！”
【原文】
