临命终时，他就站在一个高台上，十多万人跟他一起念阿弥陀佛，阿弥陀佛。他临入涅槃了，最后他每念一句阿弥陀佛就有一道光明出来，光中有化佛，有阿弥陀佛。然后乌龙少康法师就给大家授记说：“你们刚刚看到我念佛的时候，见到我念一句佛出一道光明，光中有化佛，你见到这个瑞相，将来必定得往生”。给大家授记毕，就放光而逝，放大光明入涅槃，示现生安养、生极乐。
可见这个法门，是大光明法门。
【行者自闻空中有声赞言。善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。】
净土法门是九界同遵，十方共赞。十方三世一切诸佛都以此法门，劝导他们国土的众生念佛超出生死轮回，求生极乐。所以随顺三世诸佛教故，我来迎汝，能够持戒念佛，我来迎汝。
【行者自见坐莲花上，莲花即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲花乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。】
得到初果，即是得到预流，预入圣人之流。然后断了八十八使见惑，再经过七番的生死，就能够成阿罗汉道。
【经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。】
在娑婆世界你修行，七番生死就可以成阿罗汉，在极乐世界要经半劫。为什么？其实我们在娑婆世界修行一天，等于极乐世界的修行一百年。为什么？
因为娑婆世界本来就是苦，你在这个苦海之中，能够发无上道心，能够精进修行，能够克服重重障碍去精进用功，功德不可思议，这个心力是勇猛精进，所以成就快捷。在此土娑婆，成就初果，七番生死成阿罗汉。在极乐世界，因为一切都是非常顺的，一切都是在演说妙法的，所以还是“经半劫已成阿罗汉，是名中品中生者”。
中品上生是久持小乘的戒法，久修小乘的戒法。中品中生就是在修小乘的戒法，乃至于“一日一夜持具足戒，威仪无缺”，一日一夜持具足戒，也就是说，临命终时还要现出家相。
比方说，清朝的顺治皇帝，传说是跑去五台山出家去了。其实不是的，这是民间那么传，野史这么说而已。事实上不是这样的。顺治皇帝的董鄂妃过世了，他确实也觉得世间无常，想出家，玉琳国师就不肯，说：“你做仁王护持佛法更好。”
后面玉琳国师去其他地方教化了，玉琳国师的一个弟子，就给那个顺治皇帝剃度了。国师回来就命令大众积薪，把柴火堆起来，要烧掉给皇帝剃度的木陈忞禅师，后面皇帝就说不出家了。但是他患了天花，临命终时示现了出家相，然后受出家戒。
也就是说，你一日一夜能够持具足戒，威仪无缺，信愿持名都能够中品中生，是名中品中生者。
底下是中品下生。
【中品下生者。若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识。】
这个就很明显了，你看，中品下生的条件更低了。这个人是一个世间的好人，世间的善人。以前没有听闻过佛法，但是他还是很好，能够孝顺父母，能够行世仁慈。有慈悲心，有仁慈心，看到那些受苦受难的众生，能够去帮助他们，救济他们，是世间的善人。命欲终时才遇善知识，所以善知识很重要。从这个中品下生以下，因为他以前没有怎么闻过佛法，就特别显得临命终时善知识特别重要。
我们说“道之根本依师法”。善友为依，持戒为本，净土为归，观心为要。善友为依，信愿持名，净土为归，忏悔念佛，这个起码是下辈三品。再加上持戒为本，持戒念佛，就可以是中辈三品往生。中品中生，中品上生，再加一个观心为要，能够观心念佛，能够以至诚心、深心、回向发愿心来念佛，那么就是上辈三品往生。
这四句话你不要看轻，四句话把九品都包含在其中了。从中品下生开始，底下这四品，善友为依显得特别重要。这是说临命终时遇善知识开导。
【为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。】
广说西方极乐世界依报正报的庄严，也为他说阿弥陀佛因地做法藏比丘，所发四十八大愿，那么现在已经成佛，愿力圆满了，所以以此愿力摄受众生，接引众生。
【闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。】
听闻了这个法，生起信心来，信愿持名。好像壮士手臂屈伸之间就生到西方极乐世界。这一句经文给我们解决了一个非常重要的问题。什么问题呢？你看看这里面有没有往生的瑞相？没有，是不是？
可见平时给人助念的时候，不要以这个瑞相来判断他到底往生了没有。什么意思呢？《观经》讲得非常清晰。中品下生以下，他已经往生了，但是没有什么瑞相，没有说闻到天乐呜空、异香扑鼻，乃至于阿弥陀佛、观音势至住立空中，大家助念都能见到。没有这些，但是都得往生，他非常安祥地走了。所以中品下生没有往生的瑞相。
底下下品上生、下品中生，乃至于下品下生，往生的时候，都还有一些来迎，但没有什么瑞相。他有些来迎是怎么样？那些下辈三品有来迎。你看，下品上生是弥陀请化佛、化观音、化势至来迎接，临命终人自己见到，助念的人见不到。下品中生是尔时“地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上有化佛菩萨来迎”。下品下生也是“见金莲花，犹如日轮住其人前”，这些都是命终人见到的。
我们要知道，如果给人家助念，你闻到异香，听到天乐鸣空，这就不是普通的品位，起码是中品中生以上，乃至于上品往生。这就给我们解决一个非常根本的疑惑。你不要以为，我们助念见到瑞相了，这个人才决定往生。不是这样，“譬如壮士，屈伸臂顷”，壮士屈伸臂顷就去到极乐世界了。
【生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。】
他们去到以后，经过七天，见不到阿弥陀佛，但是见到观音菩萨、大势至菩萨为他说法，闻法欢喜，得须陀洹，得到初果。
【过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】
这是第十五观，这里面我们要了解两重要义。
一个是从法性的平等上来看最上的平等性。
二个是从法相的差别上来看无量的差别相。
从法性的平等上来说，净土法门是最彻底的平等，最圆满最究竟的平等。圆满到什么程度呢？一生极乐世界的人，他的相好庄严都跟阿弥陀佛一模一样，平等。虽然说是三辈九品往生，而一生到之后，就是圆生四土。极乐世界是一真法界，其他诸佛国土有十法界，四圣六凡十法界，而极乐国土是纯一一真法界，所以我们不要执著于三辈九品的往生，而忘却了最上的平等性。这九品的差别是从哪里说？是你临往生去到，这样来说九品差别。事实上你一去到以后就是平等性。
但是从法相的差别上来说，众生的根机确实千差万别，确实有非常复杂的差别。我们现在说三辈九品往生，这是如来归纳概略来说。如果详细来说，可以分为千辈、万品，都可以说。所以，不要执著于三辈往生的说法，就忘却了无量的差别相。
因此这两重要义，要能够明白。
我们来对比看，善导大师以前的那些大德如何判教，如何判断中辈的三品是什么条件才能往生，而善导大师又是如何去破斥，又如何告诉我们：不仅仅是学小乘法、持小乘戒之人，乃至于他平时没有怎么听闻佛法，就是一个世间的好人，他都能够临命终时遇善知识，生起信乐，能够中品下生。
善导大师以前的大德判教说：中辈三品都是修小乘法的圣人。他们说：中品上生者是三果圣人阿那含。阿那含，不来，不来果，在五净居天就成阿罗汉了，不再来这个欲界了。为什么？因为他把欲界的九品思惑断掉了，所以他没有来欲界受生的因，不来了。我们说初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，四禅九天中间有五层天，称为五净居天。他就在这个四禅的五净居天之中修行，把色界的三十六品思惑断掉，把无色界的三十六品思惑断掉，最后成阿罗汉。
以前的那些大德为什么判中品上生是三果圣人，是阿那含的圣人，回小向大往生的呢？因为他们看到后面的得益——莲花寻开，自闻妙法，即得阿罗汉。一去到以后，莲花就开了，开了就闻妙法，说苦集灭道四圣谛，所以成就阿罗汉。善导大师以前的大德，他们判中品中生是内凡位的小乘的修行人。
什么是内凡、外凡呢？那是小乘的判位，告诉我们修行的阶位，是所谓的七个方便位。七个方便位之中，前面三个是小乘的三贤位，也叫做外凡；后面的四个称为内凡，就称为加行位。外凡是什么？五停心观、别相念、总相念三个方便位。
第一是五停心观，是让我们的妄心停止下来的五种观修的方法。
一、多贪众生不净观。贪欲习气很重的众生，教他修不净观，白骨观，观身体很脏。不管你是怎样漂亮的男女，好看的只是外面一层皮，只是一个会走路的厕所，所以才需要喷香水，隔几天就要洗澡，就要换衣服，不然就很脏，所以多贪众生不净观。
二、多瞋众生慈悲观。瞋恨心重的就要修慈悲观，
三、多痴众生因缘观。观十二因缘。
四、多业障众生念佛观。这有两种说法，按小乘说就是界分别观。我见多、我见重的众生分别六界，乃至于十八界。六根、六尘、六识，合为十八界。
五、散乱众生数息观。很散乱就是数呼吸。
这是五停心观。我们讲了小乘法从安般（安那般那）开始修，《安般守意经》讲到如何观察出入息。从这里开始先修风大，然后渐次修行。这是我们说五停心观。
第二是别相念。别别的相念，五停心观一个一个修。
第三是总相念具足修。这是小乘的三贤位，叫做外凡。
内凡就是暖、顶、忍、世第一法四个方便位。暖法，生起法乐。顶法、忍法，你要成就加行位里面的忍法，于一切法如如不动，一切外境如如不动，你才能够真正做到《地藏经》上所说的永不历三恶道苦。第七个方便位就是世第一法。
前面的三个就是外凡，后面四个就是内凡，这是从小乘来说。
善导大师以前的判教者认为，中品中生内凡位的才能够得到。内凡位就是加行已经修到了暖、顶、忍、世第一法了，他们才能中品中生。为什么？你成就了世第一法，再往上就是初果了，就是须陀洹果了。所以他们是着眼于后面得益，七日莲花乃开，从佛闻法，得须陀洹。一生到马上就成初果了。因为他前面已经是内凡了，已经成就了暖、顶、忍、世第一法。
他们错误的根源都在于没有真正地深信佛力，没有真正地深信阿弥陀佛愿力的摄持，而是以为只能凭自力。一去到就得须陀洹，所以就判断他前面起码是内凡位了。
小乘的外凡、内凡是这么分的，小乘的暖法，因为小乘是无漏法，你近无漏法，就称为暖法——你相似地体认到无漏法，就称为暖法了。大乘以中道，近中道义，近体悟空性智慧，称为暖法。大乘以十信位为外凡位。初信，乃至于十信都是外凡。十住、十行、十回向，这三贤位称为内凡。前面我们说小乘法，五停心观就是声闻乘入道的初时法门。
大乘基本上是修观世音菩萨的菩萨五观：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”。
真观，观察真谛之理而断见思二惑，也就是空观。
清净观，是断尘沙惑，也就是假观。
广大智慧观，是断无明惑，成就广大智慧，也就是中观。
所以也就是空、假、中三观。
悲观，就是用空假中三观，观六道轮回的众生受苦受难，来拔济众苦。
慈观，观众生受苦受难，所以慈能予乐，称为慈观。故此大乘修行，是修菩萨的五种观。
善导大师以前的那些大德，他们判中品下生是世善凡夫，即修世间善法的凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得阿罗汉果，他们是这么判的。他们判下辈的三品为大乘的始学凡夫，随其功过的轻重分为三品。
善导大师在《观经四帖疏》上面驳斥说：“诸师云：中上是三果者。然此等之人三途永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？”
善导大师驳斥说，认为中品上生是三果阿那含才能做到，那你就搞错了。为什么搞错了？因为证得三果了，他三途永绝了。不要说证得三果，就是在内凡位的忍法，你就可以永不历三恶道苦了，就已经是三途永绝了。更何况是往上已经成就了初果、二果、三果。三果阿那含已经生到四禅九天其中的五净居天，更不生于欲界。这个欲界的九品思惑断尽了，所以他没有在欲界受生的因。在色界、无色界断尽七十二品思惑，就出三界，就成阿罗汉。他哪里还需要韦提希夫人去请法呢？
