《西方发愿文》
南无西方接引阿弥陀佛！
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造：勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。成令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母众生速速从六道流转的生死苦海之中解脱出来，所以我们要学习观佛、念佛、往生成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。
上午讲到了第十观，观世音菩萨真身观。讲了观世音菩萨的真身观的六个层次，还讲到了度六道观音。
在大圆满普施要门里面，说到几种观修的方法，能够让我们普施、普救、普度六道一切众生，先满足他们的愿望，让他们能够离苦得乐。并且一切众生无始以来种种的缘，就可以成为法缘，偿还我们多生的冤债，而得自在解脱。
首先是依据《观经》所讲的方法，我们观想对生本尊和自生本尊观世音菩萨，然后自成本尊观世音菩萨，安住在这种观音禅定之中。自成本尊观世音菩萨心中，心轮中间的“舍”字放光，上供十方一切上师本尊、三宝、空行、护法，下施六道一切慈母众生。
我们这个观想中讲到，观世音菩萨身光之中显出五道众生的一切情况。我们也是下施六道一切众生。然后就可以观修破六道的种子字，知道我们念“嗡嘛呢呗美吽”，也已经在度六道。破六道的种子字，可以用我们以前发的资料，那上面有一个转五蕴成五佛的表，配合一起看就比较容易明白了。
首先是破地狱道，我们可以观想一个黑色的“都”（藏文）字，然后观世音菩萨头顶庄严是阿閦佛。灌顶的法器是宝瓶，为众生灌顶，能够灭瞋恨的烦恼，能够摧毁有情世间的一切地狱种和器世间的一切地狱道。有情世间一切地狱种，他将来感生地狱那种恶业都摧灭了；器世间的一切地狱道也能够度空。然后转水大、转识蕴、转阿赖耶识为大圆镜智。
饿鬼道可以观修一个红色的“遮”（藏文）字，观世音菩萨顶严阿弥陀佛，以金刚杵为众生灌顶，灭贪烦恼，度有情界的一切饿鬼种和器世间的饿鬼道，摧灭有情世间的饿鬼种和器世间的饿鬼道。是转火大、转想蕴为妙观察智，转意识为妙观察智。
可以结合我们平时所拜的《大悲忏》来观修：“我若向地狱，地狱自超脱；我若向饿鬼，饿鬼自饱满，离苦得自在；我若向修罗，恶心自调伏，回头登觉岸”。
救度修罗道，可以观想一个黄绿色的一个“苏”（藏文）字，观世音菩萨顶严不空成就如来。大家听一下就好，我看修是没有那个必要，了解这个就好。这个普施要门，要求能够救度六道众生，需要禅定力的要求。不空成就如来，左手托十字杵，右手说法印，以等舍铃为修罗道的众生灌顶、加持、超度，消灭嫉妒的障碍。转化风大、行蕴和末那识为平等性智。
然后畜生道。就一个红黑色的“支”（藏文）字，顶严毗卢遮那佛以金刚法轮为众生灌顶，灭愚痴业。度有情界的畜生种和器世间的畜生道，转空大、色蕴和阿末罗识为法界体性智。“我若向畜生，自得大智慧，离苦到彼岸”。
天道是一个白色的“阿”字，这个阿字用途很大的。事实上它是“阿字本不生”，一切诸佛菩萨，一切大成就者，他们任运安住于这个法尔如是的自性心中，可以与这个“阿”字相应。观世音菩萨顶严宝生佛，以五佛冠为众生灌顶；转地大、受蕴和前五识为平等性智。“我若向天道，回头自性觉，超然出三界”。
人道是一个“呢”字，“嗡嘛呢呗美吽”，“呢”浅蓝色，观世音菩萨顶严深蓝色的金刚持，结铃杵交抱印，能够破碎众生的自心识大的五利使。
第十一观：大势至菩萨真身观
下面讲大势至菩萨的身观，第十一观。
【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。】
“阿僧祇”，无央数，无央数劫，身死之罪。
【作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。】
这是第十一观大势至菩萨的真身观。我们知道《首楞严经》上面的《大势至菩萨念佛圆通章》，我们东土的净土宗初祖是东林慧远法师。那么从整个法界来说，法界净土宗的初祖是大势至菩萨。大势至菩萨的观修方法，也是分为几个层次：
第一个先观肉髻，肉髻上面有宝瓶。我们怎么判断观世音菩萨与大势至菩萨？观世音菩萨的顶上肉髻上面有化身阿弥陀佛；大势至菩萨的顶上肉髻有宝瓶。天冠有五百花，一一花有五百宝台，一一台，十方诸佛净妙国土广长之相，悉于中现。十方诸佛，净妙国土，广长之相，都在天冠的这些宝台上显现出来。
第二个号为大势至，行时十方世界一切震动；坐时七宝国土一时动摇，无量的化无量寿佛，化观世音、大势至，云集极乐世界，演说妙法。
钵头摩花是指红莲花（赤色的）。青色莲花，名为优波罗花；黄色的莲花，名为拘某陀花；白色的名为芬陀利花。大势至菩萨头上的肉髻如红莲花，这样的微妙。
观世音菩萨、大势至菩萨都是协助阿弥陀佛利益教化众生、等觉位的大菩萨，候补成佛。我们知道化身的阿弥陀佛是无量寿，但是这种无量寿，仍然还是有量的无量。法身、报身是无量的无量，寿命是无量的无量；化身阿弥陀佛还是有量的无量，虽然寿命无量阿僧祇劫，但是仍然还有入涅槃的时候。
那化身阿弥陀佛入涅槃以后，他的正法住世亦复无量，还有无量劫。在他的正法上半夜灭时，那么下半夜，观世音菩萨就补佛位，示现成佛，号为“普光功德山王如来”。那时候的国土的名称叫做“众宝普集庄严世界”。现在阿弥陀佛的国土的名称叫做极乐世界。
众宝普集庄严世界的庄严殊胜胜过于极乐世界。观世音菩萨示现成佛，普光功德山王如来的寿命也是无量寿，也是无央数劫，但是还是有量的无量。他示现入涅槃以后，正法住世还是无量劫。上半夜正法灭，下半夜大势至菩萨即补佛位，示现成佛，号为“善住功德宝王如来。”
我们看大势至菩萨的《念佛圆通章》：“十方如来，怜念众生，如母忆时。若子逃逝，虽忆何为。”我们现在就是这样，“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”在十劫这样非常漫长的光阴之中，我们在哪里流转，在哪里流浪，在哪里漂泊呢？一直是舍父逃逝。如《妙法莲华经》上的“穷子喻”，舍离大慈悲父，虚生浪死。舍离我们自性的这种灵明觉心，背觉合尘，虚生浪死。
现前应该明白，要至诚恳切念阿弥陀佛，“子若忆母，如母忆子，母子历生，不相违远。”我们能够以始觉来念本觉，就成就究竟觉，“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。不假方便，不需要你去参究话头那些方便。乃至于说，你心力不够，你不需要作观想，只要至诚恳切老老实实念下去，自得心开。踏踏实实，妄心息灭，烦恼转化，万缘放下，单提洪名，只管念下去，自得心开，功夫一到，自然如来藏心开显，见本性佛，见自性阿弥陀佛。
一切万法都是唯心所现，唯识所变。我们平时多作十六观，我们打精进念佛七、绕佛就至诚恳切念弥陀；静坐就作这十六观。这样就非常好了。多作十六观，临命终时，西方圣境依正庄严现前的时候，我们就非常欢喜。为什么？因为我们平时已经忆念，并且观修净土的依正庄严，已经观修得很熟悉了。那么就好像见到自己的故乡，见到自己的家园这样，非常的熟悉，非常的亲切，极乐世界的一花一木，我们都觉得非常的亲切和熟悉。为什么呢？因为这些事实上就是我们的自性，就是我们回归到自性的故乡，无不还归此法界。
我们已经让阿弥陀佛大慈悲父等待了十劫，我们舍离阿弥陀佛，贫穷孤露在六道中间流浪，而我们这个五蕴色身之中有无价的摩尼宝珠，自己却不知道。那现在，听到阿弥陀佛的慈悲的呼唤，让我们忆佛、念佛，回到真如自性的故乡来。所以有一个赞偈说：“佛垂金手放毫光，接引往西方”。佛垂金手放毫光，佛长垂金手，所以我们要能够真正地具足信愿，舍离内心的贪欲，舍离内心种种的贪瞋痴慢疑的污秽，每一天都欢喜自在，每一天都活在极乐世界的光明之中。这是大势至菩萨的真身观。
第十二观：普观当生观
看第十二观是普观当生观。
【佛告阿难及韦提希：见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。】
事实上十二部经就是指佛经的十二种体裁：“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说。”长段的经文，以后用一个颂来归纳一遍，叫“重颂”。“并孤起”，有时候单单就是一个颂，孤起。“譬喻因缘与自说”，无问自说。“本生本事未曾有”，本生是指佛陀因地的故事，本事是指那些上首弟子大阿罗汉过去生的经历。未曾有法。“方广论议及授记”。我们能够成就这个普观当生观，能够见到一切的音声皆演妙法，与十二部经合，与佛经的教导相应。
【若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音、大势至，常来至此行人之所。】
能够“出定之时，忆持不失。”也就是说你出定入定，都能够心与法相应，这个就很关键了。寂天菩萨在《入菩萨行论》上说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终飘泊。”如果你不能够了解心的奥秘，不能够修心的话，那么你外在很勤苦地去造善事，求乐，求人天善道，或者避苦，避免堕三恶道，仍然还是“无义终飘泊”。关键是要在心地上下功夫。
我们有时候，没有了解佛法，往往错误地认为，只要所作所为和佛法有关，比方说诵经、供佛，那就是佛法。其实要看发心。如果是出于世俗的追求，这并不是佛法。比方说他诵经，他为了求今生今世，虽然他所诵的经是佛法，但是他的行为是世俗法，因为他感得的还是轮回的因，虽然是善因。所以一定要是对治今生今世的烦恼的行为，才称得上是佛法。
其实我们从早到晚起心动念，不管你做什么事情，行、住、坐、卧，日用云为，只要是为了对治烦恼，都是佛法。如果你是出于贪恋今生今世的行为，哪怕诵经也是世俗法，也是轮回的因。你以轮回心来念佛，还是轮回的因。
慈云灌顶法师解释《大势至菩萨念佛圆通章》说，念佛人一百种果报，第一种果报就是怎么样？念佛堕阿鼻地狱。为什么呢？他口里面念阿弥陀佛，心里面所想的都是今生今世的贪瞋痴，而且破坏念佛人的形象，让一切人，让其他的众生没有信心，在无量无边众生这里结罪。所以他的恶业就很重。
从早到晚，我们的所作所为，为什么没有变成佛法？我们前面讲过了：蛇饮水成毒，牛饮水成乳；愚学增生死，智学证涅槃。因为我们被八风所动——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，贪执今生今世，被欲望所驱使，贪执今生的欲望，让我们一切的行为都成为“业”，都成为轮回的因。
祖师对恶业有一个定义，凡是因为贪恋今世而造的业都是恶业。所以我们一定要警醒无常，事实上我们一直在逼近死亡。比那个更加严重的是，如果我们的心与法不相应，那么我们其实正在不断地走向三恶道。我们要真正醒悟，事实上我们都明白，有一天我肯定会死，那就应该希望：在我死亡之前，能够得到心灵的自由，能够让我的心解脱，心无挂碍。
有四种方法，可以让我们能够心无挂碍，体验到心灵的自由，能够“出定之时，忆持不失。”在日常生活之中，都能够忆持佛法，能够不退失正念。
第一种方法，是不要执著于自己的观点；而要承认同一件事情，可能有很多不同的观点，不同的看法。不要执著地说，你错了，我对了。不要这样。
有一个小故事，大家可能听过了。一个老和尚带了三个徒弟，最小的徒弟在身边照料师父，另外两弟子在外面学习经文。师兄弟两个讨论意见不同，都认为自己对，就争吵起来了。
大师兄怒气冲冲跑来找师父：“师父啊，我们学一本经，这一句经文，我的理解是这样……对吗？”
师父说：“对啊，对啊。”
大弟子很开心走了。
过一下，第二个徒弟又跑过来：“师父啊，我刚刚跟大师兄讨论，其实我认为他错了。我的认识是这样……对吗？”
师父也说：“你对。”
第二个弟子又很高兴走了。
两个都对，小徒弟就不高兴了，不买账了，说：“师父，您怎么这么糊涂？如果大师兄对，二师兄就错了；二师兄对，大师兄就错了。”
师父回头看看他说：“你也对啊。”（众笑）
每个人都会执著于自己的观点，认为自己对了，人家错了。这是让你烦恼的因素，你为什么那么执著你的观点？为什么不能够承认，同一件事情有无量的无量的观点？
