第一日想观，第二水想观，这是假观。这个依报的前六观之中有真有假。假的，日想观、水想观是假依，就是依靠娑婆世界，我们经常可以看到的落日、水和冰，相类似的，这样来引发真观。真观就是从琉璃地一直到宝楼观，这是西方极乐世界真实无漏可见的净相，所以这是有真有假。
日想观，首先是我们的心系念一处，想着西方日落，就想着这个落日，心坚住不动。作此日想观，这里面有几重意思：
第一个是欲使众生，识境而住心。让我们的心系念西方，制心一处，无事不办。
第二个，我们作日想观，能够消业障。能够让我们识知自己业障的轻重，渐次开发智慧，让我们把身体的五大转过来。所以我们平时多作这个日想观是好的。
你不要以为说，我还是持名念佛好了，这个观想，我是观不来的。你知道吗？这个日想观很重要，最关键的就是第一观。第一观你成就了，后面的观想都容易成就，为什么？我们修行，一直强调要成就清净心，强调心的转化。我们的心平时妄念纷飞，现在要成就清净心。但是我念佛，我不想起妄念，但是妄念自动冒出来了，对不对？不受自己控制，为什么？因为我们的身体没有转过来，所以这也是非常重要的。心的转化，就是清净心现前。物的转化就是什么？就是身体的转化。我们身体的五大——地、水、火、风、空，要能够有转变，要能够转化，色身转变，五大转变，这样才能成就。
这个日想观，如果你成就了，就已经把身体转过来了。色身转，色身的五大你转变过来了，就妄念不起。《大佛顶首楞严经》上说五十种阴魔境界，事实上都是色、受、想、行、识五蕴在转变。每一蕴都有十种阴魔，你超越过去了，就成就了。
你超越了色蕴，色蕴解脱了，那就超越劫浊，将劫浊转变为清净海会；超越了受蕴，你受蕴解脱了，受蕴的十种阴魔境界都过了，就超越见浊，把见浊转为无量光，无量的自性光明显现出来了；想蕴解脱，超越烦恼浊，成就常寂光；行蕴解脱，超越众生浊，转为莲花化生；识蕴解脱，就能够超越命浊，转为无量寿。所以五蕴的转变，也就是身体五大——地、水、火、风、空的转变，是非常重要的。
五浊恶世，你不要以为五浊恶世是指外面，我们的身体没有转变，身体就是五浊恶世。没有转变过来，障碍你修行。你想不打妄想，想清净，你想就得了吗？不受你控制，为什么？因为你的身体没有转化。所以这是很重要的。
如果我们色蕴能够解脱，就成就了毗卢遮那佛；我们的受蕴解脱，就成就了宝生佛；想蕴解脱，成就了妙观察智；行蕴解脱，就成就了成所作智；识蕴解脱，成就了大圆镜智。成就五智菩提——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，五智菩提都在于五大五蕴的超越、转变，此后五方佛现。
如何把身体的五大转过来呢？色身转化的修行次第，在《大佛顶首楞严经》上有详尽的开示；在世亲菩萨的《大乘五蕴论》上和安慧菩萨的《大乘广五蕴论》上，也有很细致的修行次第的教导。
我们的身体是一个五漏之身。你修行，如果身体都转变不过来，每天还是病歪歪的，那你这个修行功夫还欠缺。我们这个身体是一个漏得一塌糊涂的破房子，你说你怎么会入定呢？入那种睡眠定差不多了，一边打坐，一边打瞌睡。如果你身体没有转化，无论你修什么，你天天去修大威德，你也入不了定。为什么？身体不转。
心要转，身也要转，这是善巧方便。不是蛮干可以干得出来的。不是说你把自己念头压下去，你可以成就。你一定要广学多闻，一定要成就智慧。
这五大的转变，最难的是什么？是地大。地是什么？骨头、牙齿，坚固性、坚硬性。
水呢？我们身体有水分。小孩子刚刚生下来，身体百分之九十都是水。到年轻人、中年人，身体里面有百分之七十是水。到年纪老了，百分之五十是水。所以人就皱纹很多，鸡皮鹤发，没水了。
火是什么？我们有体温，有温度。
风，呼吸。最容易修的是什么？最容易转的是什么？风大。风大最容易转，为什么？风大是色法与心法结合的地方，所以特别容易修。
所以修行，如果有智慧的人，掌握一些窍诀，很轻松就解脱了。没有广学多闻，没有成就智慧的人，很难很难，历劫勤苦非涅槃因，所以这个很重要。
真正有智慧的人他知道，死亡称成小开悟。为什么？这时候，我们的神识与身体要分离，是最容易开悟的时候。子母光明会合，成就法身佛。
还有一种容易修的是什么？睡觉的时候。我们这次会讲五大窍诀中的阿弥陀佛睡光明法。告诉我们睡觉的时候，怎样睡到西方极乐世界自己那朵莲花里面去。这个时候好解脱，为什么？因为你睡着了，神识对躯壳的执著减轻了。
我们平时是凡夫，理论上明白，这个身体不是我。但是事实上，因为末那识，我执识，就死死地执著这个躯体就是我。平时头脑清醒，执著得很厉害，你没有办法让它分离。死亡的时候就完全分离了，睡眠的时候，是一种半分离状态，这时候好修。
五大中最容易转的是风大。我们一切的修行法门，其实都是由风大开始修。你看小乘，释迦牟尼佛住世时，那些大阿罗汉，听佛说法，一座法会说下来，就开悟了，一座法会说下来，就成就初果、二果、三果、四果，成阿罗汉了。他修什么，你知道吗？修呼吸。修呼吸是最容易成就的。
小乘成就阿罗汉道，他下手的功夫都是一种经，佛法初传中国的时候，也是有很多人很快成就圣道。现在反而越来越少了，为什么？因为我们不注重这个基础法。什么经？《安般守意经》，安那、般那，即出息、入息。在出息、入息上去修，在风大上去修，那是小乘的修法。
大乘的修法，天台宗的六妙法门、童蒙止观、摩诃止观、圆顿止观。六妙法门修什么？还是修呼吸，修风大，风大最容易修。
净土宗也有，红螺山是净土宗的祖庭，他们有一个独特的念佛方法。他念佛这个中间的调子很特别，突然会“阿弥”，“陀佛”就没有了，这时候就观心，心息相依，控制好呼吸，那是个很特别的方法，很殊胜。所以风大一定要修好。
风大修好以后有很多好处。
第一个好处是不容易昏沉。我们为什么打坐、念佛就打瞌睡了？因为我们的大脑缺氧。这个你不是蛮干得来的，你大脑缺氧，人就昏沉了，就这样的。所以一定要修好风大，修好风大以后，人就很精神，不会打瞌睡。
第二个好处不容易散乱。为什么？心息相依。金刚乘说，控制住你的呼吸，就控制住你的心。为什么？心息相依。事实上这是大乘的显教。
大乘的密教金刚乘修什么？还是由呼吸上下手，修九节佛风，修宝瓶气，修中柱气，修金刚诵，这是四大类法了，都在修什么？都在修呼吸，都在修风大。所以风大是最容易转变的，最容易下手的，这是下手的方便。
我们把这些法都修好了，有基础了，我们念阿弥陀佛也可以，吸气——阿弥，呼气——陀佛，这样子。你熟练以后，你不停地呼吸，你不停地念佛，心息相依，也可以。
风大转化以后，要转变什么？转变水大。也包括我们的血管、血液。事实上也就是转变我们的三脉七轮。
水大转变以后，就能够降伏转化瞋恨心。怒发冲冠，一生气这个脸都红了，血冲起来了，是不是？水大转变，你的瞋恨心就可以降伏。风大，水大的转化，有具体的一些修法，事实上就是脉的修法。
风大和水大都转化以后，才能够真正引发生命的热能，生命的能量。不是我们外表的体温。有一些人修拙火定，全身很热，他以为他成就了，那个早得很。是内在那种本质的生命的灵能、能量，那样就开始转变了，这就是转变火大。
转变火大以后，就产生大光明。我们自性的阿弥陀佛无量光，就真正显出来了。那种自性智慧的光明显现出来了，透发出来了。透发出来以后，这个时候你不会打妄想了。
所以我们才知道，我们要想念佛没有妄想，要转变火大。你五大起码转到火大的时候，才没有妄念。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。为什么我们自性智慧的光明发不出来，我们还是那么没有智慧。不要说智慧了，记忆力都没有。今天学，明天就忘记了，为什么显发不出来？有而不能显发出来，因为我们没有转，不能提升。
所以把这个火大转变，自性光明就显出来了。这种自性的光明，它不同于日月的物质光明。日月的物质光明它有障碍，有大小。自性光明是充满法界的，而且任何东西不能障碍它，这个时候才真正地妄念不起。
不修行的人，他生命的能量都浪费掉了。我们没有听闻这个法之前，虽然口里面念阿弥陀佛，心里面却很散乱，我们生命的能量，百分之九十以上都白白浪费了。浪费干什么去了？都转变为妄想了，妄念，无明，白白消耗掉了，然后就产生欲望。你的妄想，胡思乱想，白白地把你生命能量消耗掉了。
你看汽车，马达一发动，汽车才可以跑。同样的，我们的这个身体靠什么支持呢？它要有能量。我们没有真正了解，没有转变五大之前，我们的能量百分之九十以上都提供给无明的马达去做动力了，一天到晚在打妄想，压也压不住。你压住这个妄想，还有一个妄想，“犹是法尘分别影事，内守幽闲”，哪怕你没有一个妄念了，你没想压住它，不起妄念了，还是什么？“犹是法尘分别影事”，还是一个大妄想，你哪里会成就？那不是解脱的正因。全部提供给无明马达去做动力了，所以就没有光明了，自性光明就没有了。没有光明就有念头，这是很重要的。
祖师的开示说，没有光明就有妄念。妄念多了就有欲望。我们的妄念杂念纷飞，胡思乱想，就使我们无明的马达在这里快速地转，不停地转。转久了以后，就生起贪瞋痴的欲望。欲望一生起来，如果你不把支撑欲望的能量散发掉，你就会觉得很苦。
因为凡夫有种种的欲望，饮食的欲望，男女的欲望。欲望一生起，他就很快去满足它，然后这个能量就消耗掉，浪费掉了。但这还是小事，更重要的是，满足欲望过程之中，贪瞋痴的妄想加重了，那就成为一种等流，习气等流，你的习气越来越重了。
