释迦牟尼佛当年住世，都遇到很多人诽谤，何况是现在的修行人呢？当然这是一种示现，示现就是为了保护末法时期的弟子，所以我们要逢谤不辩，好像白隐禅师这样。
白隐禅师禅法很高明，弟子很多。有一个男居士对他很有信心，很崇拜他。男居士有个女儿十七八岁，交往一个男朋友就怀孕了，生下个小孩子来。她父亲很生气。不像现在的社会风气很开放，没有登记照样同居，生下小孩就奉子成亲。以前比较注重礼仪，所以她父亲很生气，就一再逼问她。
他的女儿为了保护男朋友，不肯说出来。她父亲一再追问她，小孩子到底是谁的，没有办法了，她就说：“是师父的，是白隐禅师的。”
哎呀，这个信徒就给气死掉了，抱着小孩子，冲到寺院去，扔到禅师的禅床上说：“你这个伪君子，我还看你不出来。”破口大骂。骂了很久，禅师也不说话，最后他骂累了，走了。
禅师说，“哦，是这样吗？”就让他走了。那这个小孩子扔在这里怎么办？禅师就抱着小孩子，天天去找那些妇女，去求一些奶水来养这个小孩子。其他人都嘲笑他，拿石头打他，但是他还是这样子如如不动，抱着小孩子去找人喂奶。天天如此。
过了两三个月，居士女儿的男朋友知道了，很惭愧。就回来发露忏悔。居士知道真相，他找师父忏悔说：“对不起，误会了师父……”
白隐禅师也不说话，等到他说完了，就说：“哦，这样吗，那你把小孩子抱走就好了。”
逢谤不辩，遇到诽谤不要辩，是非以不辩为解脱。
第三种宿缘是患头痛三日缘。琉璃王攻打迦毗罗卫国的时候，释迦牟尼佛也示现头痛三日。因为往昔无量劫，那个小孩子没有吃鱼，但是在鱼头上敲了三下。
所以我希望大家要知道，如果家里面支持，不反对，能够吃全素是最好了。如果你不能够吃全素，也最好吃三净肉。吃三净肉有一个问题，有的众生虽然死了，它神识很留恋这个躯体，还在。比如说你买一条鱼，这个鱼死了，但是这个鱼的神识很留恋，神识还在鱼身上。所以你去切，还是会痛。
所以这就是《地藏经》上所说的，汤火斩斫伤生罪。那又要吃怎么办？念一下六道金刚咒会比较好。
如果做家庭主妇，你最好就是，第一个是千万不要买活的。第二个就是说，买了这个死的回来加工，也是念七遍“阿阿夏沙玛哈”。闻解脱咒，听闻以后，这个神识万一留在鱼身上，或者这个鸡肉上，你念七遍闻解脱咒，把这个冤仇化解掉了，就比较好。
你看那个小孩子，鱼头上敲三下，现在成佛了，都示现头痛三日。
第四种宿缘是患骨节烦痛缘。
第五种是患背痛缘。这个我们不能详细讲，详细讲每一个都长篇大论，很长的故事。大家看一看佛的本生故事，多看佛经就知道了。
第六种是被木枪刺脚宿缘。
笫七种是被掷石出血宿缘。提婆达多为了做新教主，就处心积虑要害佛。佛陀于舍卫城托钵乞食，也于王舍城托钵乞食。
有一次，佛陀在王舍城托钵，回到灵鹫山的时候，提婆达多就守在必经之路上，看到释迦牟尼佛在底下走过来，就由灵鹫山，推一个大石头下去砸佛。金刚密迹马上就用金刚宝杵一挡，石头就粉碎了。只有一小块伤了佛的脚趾，出佛身血。这是被掷石出血缘。
这是与提婆达多的因缘。这个我们要说一下，为什么会有这个宿缘呢？因为刚刚韦提希夫人提了一个问题，“世尊，您为什么会与提婆达多，有这么一个宿缘呢？”
世尊就说了一个故事，说往昔无量劫有两兄弟，哥哥叫做须摩提，他有一个同父异母的弟弟叫修耶舍。父母亲都过世以后，两兄弟要分家产，哥哥须摩提不愿意把家产分给弟弟修耶舍，就诱骗他的弟弟来到灵鹫山，在悬崖边上把弟弟推下去，还扔一块大石头来把他砸死了。
所以释迦牟尼佛就说，这是无量劫无量劫的因缘，当年的哥哥就是现在的我，当年的弟弟就是现在的提婆达多。所以我有这么一个宿缘，现在还会给提婆达多掷石出血。
第八种宿缘是被旃沙系盂谤缘。
佛陀说法的时候，有一次，又遇到一个女人诽谤，这个女人叫旃沙。
当时的婆罗门教也很兴盛，他们很嫉妒释迦牟尼佛，很多众生，很多国王对佛陀有信心，都皈依三宝。他们故意诽涛佛陀，出了一些钱，收买一个叫做旃沙的女子，来诽谤佛陀。
正在佛陀说法的时候，这个女子就拿一个脸盆，藏在衣服里面拿绳子绑起来，挺着一个大肚子。她去说：“哎呀，你坐在那里说什么法呀，你看，我肚子里面的小孩都是你的，你要负责任呢。”
弟子们当时就愣在那里了。帝释天就很生气，马上用神通变一只小老鼠，爬到这个女人的肚子里面去，把绑那个脸盆的带子咬断，砰的一下，盆子掉出来了。
第九种宿缘是佛食马麦缘。有一次，佛陀和常随众的弟子，受一个人的邀请，去结夏安居。既然是结夏安居，就不能够出去托钵，要人供养了。哪里知道，很奇怪，那个人把佛陀和弟子请去了，他不供养了，忘记掉了，没这回事了。释迦牟尼佛怎么办，吃马麦，马的粮食。这是佛食马麦缘，这是一种宿缘。
第十种宿缘是佛经受六年苦行缘。
这是佛的经典上面，归纳起来，说佛十宿缘。所以经上说，佛是全知的，但不是全能的。佛菩萨加持力不可思议，众生业力也是不可思议。
佛有三不能：
第一不能，佛能空一切相，成万法智，而不能灭定业。定业不可转，这里面就有一个问题，你看琉璃王攻打迦毗罗卫国，我们就可以知道定业不可转。五百释迦族去到天上，都还要化为血水，定业不可转，是不是？
但是有一个问题，我们读蒙山施食，又有一个地藏菩萨灭定业真言。那地藏菩萨是不是比释迦牟尼佛还厉害了？不是这样的。
定业其实既可转又不可转。定业不可转是什么？因、缘都成熟了，这个不可转。因有恶因，但是这个恶缘没有成熟就还有机会。
你看琉璃王小时候，释迦族的人不那么骄慢，不去侮辱那个小孩子，还是可以转的。琉璃王退兵回来，还有七天寿命，如果他真正地深信佛陀，去向佛求忏悔，还是可以转的。
但是恶因、恶缘都成熟了呢？就不可转了。
那可转是什么？就是说有恶因，但是缘，现在还没有成熟，那么还可以转。打个比方来说，这个杯子，有大半杯子盐，我加水，你说这个水能喝吗？不能喝。太苦了，太咸了。那我拿一个很大的脸盆，装一大盆水，把盐倒进去。这个盐有减少吗？没有。但是这个水能喝吗？能喝。为什么？因为稀释了，对不对。
同样的，如果我们虽然有恶因，就好像这个盐还在这个盆里面一样，但是通过善缘，我们把它稀释了，这就是所谓的重报轻受，定业可转。我们应该这样理解地藏菩萨灭定业真言，最关键的是在缘上下功夫，多忏悔恶业，同时保持正知与正念。我们一直强调说，一定要“总之何处行何事，当察自心何相状，恒以正知及正念，修行利他佛子行。”保持正知、正念、正见，这样恶缘就不会成熟，就可以转定业，可以重报轻受。
明天讲一讲地藏菩萨的灭定业真言简要的修法，和观世音菩萨灭恶业的灭业障真言及其观想和手印。
这是说佛的三不能，第一不能。
第二不能，是佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛陀是全知，但是无缘之人，佛无法度，当时有一个城东老母，与佛住在同一个城几十年，但是她与佛无缘，教化不了。
第三不能，佛能度无量有情，而不能尽度众生界。
【惟愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。】
韦提希夫人受了这个变故，确实觉得很痛苦，所以不愿意待在这个娑婆世界，请世尊说无忧恼的地方。“厌离娑婆，愿生净土。”想要移民去佛的净土。“我当往生，不乐阎浮提浊恶世。”
【此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。惟愿佛日，教我观於清净业处。】
这个五浊恶世之中，三恶道的众生盈满，地狱、饿鬼、畜生盈满。更重要的是什么？更重要的是我们的心中，如果不了解佛法，不用佛法的智慧来修好心，我们起心动念，善念少，恶念多。怎么可以知道？我们看《百法明门论》五十一个心所法，善心所只有十一个，所以往往起的都是自私自利的念头，往往起的都是贪瞋痴的恶念，所以也是我们的心中，地狱、饿鬼、畜生盈满。心起瞋恨是地狱，起贪欲是饿鬼，起愚痴是畜生，这是盈满，所以多不善聚。
所以我们要多放生，也为它们忏悔业障。首先我们放生的时候，要注意用很善妙的观想，这很重要。做放生的时候，你不要有居高临下，我对这些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，你这样想就错了，就不是很圆满了。
要想什么？要有平等心。要观想这些众生，这些鱼、泥鳅、黄鳝，宿世都曾经做过人。就因为它们做人的时候，不善于修心，所以造愚痴的业很重，所以现在才得到这样的形体，所以我要为它们忏悔。
第二个我也要警醒自己。如果我现在不运用佛法的智慧好好修心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”我不好好修心，将来也可能跟它们一样，也是做一条鱼，做一条泥鳅、黄鳝。所以要好好警惕自己，要修心。
第三个也要想着，虽然它们形体上是畜生，但是它们过去无量劫都曾经做过我的父母，对我有恩。所以现在我要用一种报恩的心情，来救度它们，来帮助它们。我看到这些被放的众生，它们是在给我说法，说什么法？说无常法。人命无常，一息不来，便同隔世。隔世以后，我会到哪里去呢？说不定也会跟它们一样。所以也是在给我们说法，警醒我们要降伏自心。
“多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地。”不闻恶声，不见恶人，怎么样？最关键还是修好自己的心，我们的心圆满了，所见到的一切都圆满了，所听到的一切都圆满了，都好，所以修好自己的心很重要。
如何面对痛苦？人生不如意的事情很多，我们一般人认为是违缘，是痛苦的时候，我们如何去面对呢？一切众生都希望能够离苦得乐，不愿意遭受痛苦和不幸，那我们如何去转变念头？如何去选择我们生命发展提升的方向，非常有意义、有价值地度过这一生呢？人身难得，所以我们要最有价值来运用它，不要浪费光阴，不要去追逐财色名食睡。为什么？你追求财富也好，追求名利地位也好，无量无量生之中，你都曾经得到过。但是得到以后又怎么样呢？得到以后，你现在还是在受生死轮回。
所以现在我们要追求的是什么？我们在无量的生死轮回之中，从来没有得到过的是什么？解脱。这才是我们今生今世，我们的生命最有意义、最有价值去做的、唯一的一件事情——解脱！念阿弥陀佛求生极乐！而且这个解脱一旦得到以后，它永远不会失去的，不像其他的，世间的这些名利地位都是无常的，所以人生一定要运用得最有价值。
而且人命又很无常，所以要有紧迫感，要现在就修，现在就要真正地看破放下，念阿弥陀佛，求生极乐。
面对痛苦，我们有前行、正行和后行三者。
前行，以不执著和无常观，来为面对痛苦打下基础。遇到不顺利的时候，我们不要执著。不要执著于什么？不要执著于痛苦。痛苦也不是永恒不变的，也是无常的。而且我们要知道，我们没有真正解脱，没有成就之前，痛苦是轮回生命的一部分，是苦空无常，是本质，所以在凡夫的一生之中，要想没有痛苦是不可能的事情。
正行，以梦幻观和无我观来面对和处理痛苦。梦幻观，我这个生命本来都是如梦如幻的，痛苦也只是一场噩梦，所以能够以幻变三摩地来面对。无我观，是这时候可以回头，回头是岸，观察现在受痛苦的我在哪里？受痛苦是因为我们有我执。所有痛苦的根源，都是来自于内心的不自在。我们的心灵不自在，我们的心灵有挂碍，有执著，所以一切痛苦都来自于我，我执。
有一个人去请教一位居士：“一切烦恼的根源是什么？”这位居士回答：“我，我执。”那位居士因为说话不是很标准，那个人听成“握握手”。他说，“哎，我们见面握握手就有这么大的问题了？”（众笑）
所以语言还是有障碍的。
其实一切的根源来自于我们的我执。
后行是利用痛苦来遣除违缘和促进我们的修行。受苦是了苦，享福是消福，报掉就好了。我们越修行，可能有些障碍来得越快，那是好事，提前报掉。同时促进修行，促进我们的慈悲心，促进我们羞恶乐善的心，消除我们的骄慢心。“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”
你看韦提希夫人，她遇到这样的痛苦，她也应该运用这个方法来观修。诸佛以八苦为八师，遇到违缘的时候，我们要知道这个苦害的功德。痛苦还有功德，苦害也有功德，哪些功德呢？
第一厌离。生起厌离心来，对于娑婆世界，了解它无常苦空的本质，生起厌离心来，不执著。
第二除骄慢。我们一切很顺，认为我修行很好，现在我知道还是不够，所以除掉这个骄傲傲慢的心，以一个谦卑的心来修行，我慢高山不留法水。
第三悲愍生死众。对于在六道轮回之中受苦受难的众生，更加有悲愍心，因为我自己感同身受，有不如意事，所以容易激发菩提心。
第四个是羞恶。现在我遇到这个障碍，是因为宿世的恶业，所以要忏罪。
第五乐行善。要一切如意，要广行六度万行，要修善法。所以要乐行善。
所以要积福，要忏罪，要有出离心，要除骄慢，要有菩提心。
这一切根源都是因为苦害而激发的。所以善于修的话，我们遇到的一切都可以成为修行的助缘，转违缘为道用，“罪满情器时，违缘转道用。”要能够苦愿自受，乐愿他取，这样发菩提心，来救度众生。
所以我们面对这些违缘的时候，也要好像珍珠贝一样，用一个很温柔的，很柔和的态度，来包扎它的伤口，然后生出珍珠来。同样，我们遇到人生之中的违缘和痛苦的时候，要能够产生智慧的珍珠，这样来修行。所以我们想“不闻恶声，不见恶人”，事实上转变自己的心就好。
大家一起回向，明天继续学习。
