南无莲池海会佛菩萨！
暇满人身极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
我今为报四重恩，开演观无量寿经，
愿乘如来无量光，广显深义起正信。
十方无边众有情，闻是经法得大利，
乃至信心一称名，定获同生安乐国。
首先请诸位法师、居士发无上的菩提心。为一切如母众生，快速地由六道轮回的生死苦海之中解脱出来，所以我要成佛。唯有成佛才真正有大能力来帮助一切众生超出轮回。因此现在来听闻，讲观佛、念佛、成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。
去年在灵泉寺讲了《地藏菩萨本愿经》，这是我们学佛的大根大本，是我们不堕三恶道、永不历三恶道苦的救命经。今年我们刚刚值遇灵泉寺大雄宝殿的三主佛上座和万佛开光，以这么一个殊胜的因缘来共同学习《观无量寿佛经》。
如来所说的一切法门之中，极圆极顿、不可思议的微妙法门是净土法门。而净土法门之中讲理论最透彻，讲九品往生的条件最细致和完整的，具足讲了四种念佛方法，净土的五经一论之中，以《观无量寿佛经》为最。讲理论最透彻——“是心作佛，是心是佛。”并且这次会讲到净土法门的五大窍诀，如何让我们具足信愿行以后，真正地保障我们能够往生净土。
大家都修净土法门，但是现前如果对于净土法门的理论不是很明白，信愿难以坚固。蕅益大师在《弥陀要解》之中说：“得生不得生，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
我们能否往生极乐？我们的真信切愿是否真正生起来？要知道生起了真信切愿，就是观照般若。我们所愿生的净土，所念的阿弥陀佛，就是实相般若。我们能信的心和求生极乐的愿心，这个信愿就是观照般若。
这次会详细地讲解净土法门的五大窍诀，帮助大家能够依此修学，真正有把握往生极乐。好像要移民美国，拿到绿卡我们就很放心了，随时可以回来，回来以后可以再去。同样的，要往生净土，了解了这五大窍诀，具足信愿行，我们往生也就很有把握。
其中有两个窍诀已经提过。
第一个窍诀，临命终时，如何把其他出入的地方，即神识出去的地方：眼、耳、鼻、口，这些全部观想成种子字，把它们堵塞起来，因此神识只能够由顶出去。顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱足底出。
第二个窍诀，就是我们所说的“一字陀罗尼”。释迦如来入涅槃，他的这种加持力就体现在“一字陀罗尼”之中。加持我们临命终时一心不乱。
第三个窍诀，就是阿弥陀佛的迁识法。直接把我们的神识，把我们的心与阿弥陀佛的心融为一体。
希望大家能够专心致志地听，如果真正地具足信愿，真正依此修学，真正听进去了，那这次的《观无量寿经》，应该就是我们此生此世所听闻的最重要的一堂课，也是此生此世能够帮助我们真正了生脱死、即生成佛、最殊胜的窍诀。
我们念诵“南无莲池海会佛菩萨”的时候，要知道我们在不久的将来，也是这个莲池海会之中的一位菩萨。也祝愿大家能够真正地在此生此世出轮回，生极乐，而且上品上生。
净土法门的殊胜
首先讲净土法门的殊胜。净土法门是“一乘了义，万善同归；三根普被，凡圣齐收；横超三界，径登四土；极圆极顿，不可思议的微妙法门”。
一乘了义。一乘就是一佛乘，就是告诉我们一生成佛的方法。《妙法莲华经》如来开权显实，会三归一，说“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”如来临入涅槃了，所以畅佛本怀，直接告诉我们唯有一佛乘法，前面的说二乘，大乘、小乘；说三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是如来的方便说。都是如来为了令众生开示悟入佛之知见，令众生根机成熟，所以善巧方便而说。从如来的究竟本怀来说，是希望教化众生、帮助众生，一超直入如来地。
净土法门就是一乘的法门，直接教导我们成佛的法门，教我们现生观想念佛、实相念佛、观相念佛、持名念佛，然后直了成佛。
观佛念佛是因。“极乐国土，众生生者，皆得阿鞞跋致。”一生成佛，这个是果。因赅果海，果澈因源。以阿弥陀佛果地上的究竟觉悟，作我们现前的一念心，那我们现前一念心，当下即成佛。即念念佛，即念成佛。
了义。了义是如来最圆满的称性极谈。开权显实，以前都是权巧方便，现在畅佛本怀，把佛真正想说的告诉我们。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛之所以出现于世间的大事因缘，就是为了教导我们观佛、念佛的法门，一生成佛的法门。
蕅益大师在《弥陀要解》上说：“一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”所以它是最究竟了义的法门。
同时契理契机。契理，是契诸佛所证得的真如妙理；契机，是契众生信愿观佛、念佛，得解脱的根机。所以理是指理体，是指宇宙万有的本体，就是我们的真如妙心。那么是心是佛，是心作佛。是心作佛是始觉，是心是佛是本觉。我们以始觉念本觉，成就究竟觉，所以这是最直截了当的契理的修法。
契机是“普被三根，齐收凡圣。”一切上中下根，都能够依净土法门而得解脱。“上上根者，正好全体承当”，好像文殊菩萨、普贤菩萨，都发愿往生极乐。“下下根者，亦可依之得度”。《观无量寿经》上面说，乃至于五逆十恶，因缘殊胜，能够遇到净土法门，自己具足信愿行，乃至于十念，乃至一念皆得往生。
所以杨仁山居士在他所改的《佛教三字经》上说：“观经语，最惊人，许五逆，得往生。”所以这个法门是最圆满，得度的众生最广的契机的法门。上则文殊、普贤法身大士，皆发愿往生极乐；下至五逆十恶，临终信愿念佛，亦必随愿往生。横超三界，圆登四土，顿与观音、势至比肩。
我们一旦能够往生极乐，皆是阿鞞跋致，那么我们就与观音、势至、诸大菩萨法身大士并肩。可见净土法门是最究竟方便，“普应群机”。
再一个方面的契机是下手最方便，修行用功最方便。净土法门是易行难信之法，所以祖师说，净土宗之妙在于“不离佛法，而行世法”。
比方说，我们持名念佛，随时随地可修，不必遁入山林。我们不需要专门住在寺院里面，或者在深山里去念佛。随时随地可修，一切地方都可以作为我们念佛的地方。修行的地方，随时可念，不劳闭关静坐，一边做事，可以一边念佛。
如来所开示的：“可得为世间事，不可得为世间意。”最重要的是我们心上放下，世间的事情同样做，而且还做得更好。因为我们的心清净，“不废世法，而证佛法”；不需要专门抽时间，“不误世间工作，依旧顿脱生死。”不耽误我们世间的工作，而且今生今世就可以了生脱死。“既能自觉觉他，广度众生于未来。”自觉觉他，我们同念弥陀，同生极乐，未来都做莲池海会佛菩萨。“亦复自利利他，造福社会于当世。”而且现前我们的工作又能够做圆满，又能够造福社会，又能够庄严这个世间。在这个娑婆世界，以我们的清净心去造福众生，转娑婆为极乐。
所以我们所学的这本《佛说观无量寿佛经》是“真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二”。“不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，圆证菩提之法要。”尤其是我们末法时期的凡夫众生，要超出轮回，一定要依靠净土法门。这是最方便、最究竟的法门，最容易修，成就又最快，又最高的法门。
《大日经》上说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”下手最方便，所以本经是最契机的法门。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》上说，念佛法门是易行道，其他法门是难行道。念佛法门是最容易超出生死轮回的法门。而其他的宗派，一定要断见思二惑，才能出三界。如禅宗、天台、贤首、唯识宗、三论宗，这些都需要断八十八使见惑和八十一品思惑，才能超出三界。首先是断八十八使见惑，我们才可以证得初果——须陀洹果。然后渐次地断三界八十一品思惑，成阿罗汉，超出三界。
这个净土法门，乃至于你没有断一分的烦恼惑业，只要能够伏住见思二惑，即可了脱生死，所以净土法门是最殊胜的。
我们知道龙树菩萨，入龙宫取华严，以他超凡的记忆力，把下本的《华严经》十万偈记住了，来到人间写出来。翻译到中国来，八十华严是四万五千偈，六十华严是三万六千偈，四十华严只是华严的一品——《入法界品》。可见我们现在所读诵的华严，号为经中之海，但是事实上，它只是华严一海之中的一滴。
而且龙树菩萨又造了一部大论，叫做《大不思议论》，来解释《大方广佛华严经》，现在大部分都失传了，只留下我们现在所看到的，解释第二地菩萨境界的《十住毗婆沙论》。此论《易行品》称赞净土是易行道，即容易成就。“余门修行如蚊子上于高山，净土修行如风帆扬于顺水”。其他法门你要修行，好像一只蚂蚁由山脚下爬到山顶上去，要经过非常漫长的时间。
我们凡夫要修行成佛，乃至于达到十信，十住，十行，十回向，十地。到达十信的初信位，再往上修，还需要经过三大阿僧祇劫。我们如果初信位都没有达到，那就是法华上所说的尘点劫，非常遥远，非常漫长，而且遇到的阻力非常地多。
“净土修行如风帆扬于顺水”，非常快，非常便捷，非常安全、稳当。所以我们说它是一乘了义之法，万善同归之法。万善同归，一切世间、出世间的善法，都归于净土法门，都归于哪里？世出世间一切善法都归于真如自性。
六祖大师所说的：“何期自性，本自具足。”“何期自性，能生万法。”我们直接正念真如的法门，就是一句阿弥陀佛，而且我们念一句阿弥陀佛，就等于圆满具足地在修持律宗、禅宗和教下的天台、贤首、唯识等，这些我们都具足地在修了。为什么呢？因为律宗主要是修佛身功德，教下是修佛语功德，禅宗修佛意功德，净土法门以一句南无阿弥陀佛，以名召德，圆满地修佛的身语意功德。
莲池大师在《弥陀疏钞》上说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”我们于片言之间，于一句阿弥陀佛，就可以顿出轮回，往生极乐，就能够与文殊、普贤、观音、势至并肩，所以“齐诸圣于片言”，这要真正有大智慧才能够深信。“越三祇于一念”，其他法门经过三大阿僧祇劫所修持的，我们现在一念，“即念念佛，即念成佛。”“法界圆融体，作我一念心，即今念佛心，全体是法界。”所以是万善同归之法。并且是三根普被、凡圣齐收之法。
其他法门，比方说号称为经中之海的《大方广佛华严经》，它所度的是法身大士，起码是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位法身大士。如果没有成就，没有达到这个境界，都在门外进不来，都不是得度的对象。所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。”所以华严法门所度的是圆教初住以上的菩萨。声闻、缘觉、人、天人都没有份。
《妙法莲华经》号称为经中之王，如来开权显实，授记弟子成佛，但是一开始也有五千退席。也就是五千比丘、五千小乘的弟子不能接受，他们就退席。
净土法门，上中下根都能修。印光法师说：“九界众生离此法门，上无以圆成佛道”，乃至于十地菩萨始终不离念佛。“十方诸佛离此法门，下无以广度众生。”所以度的对象非常广。因为众生的根器千差万别，所以释迦如来说八万四千法门，广应群机。净土法门可以普被上中下根。《无量寿经》上面说：“佛告弥勒，于此世界有六十七亿菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”
我们看《阿弥陀经》就知道，六方佛皆出广长舌相，称赞净土法门，称赞阿弥陀佛。劝他们国土的众生，念阿弥陀佛求生极乐。不单单是释迦如来说，十方诸佛都说，得到十方一切诸佛都赞叹、都弘扬的法门，是净土法门，劝众生往生极乐，超出轮回的殊胜法门。
普贤菩萨发愿偈上说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊、普贤，法身大士——事实上文殊菩萨是古佛，示现为等觉位的大菩萨，都发愿往生极乐，何况是我们凡夫呢？
而且释迦如来在《观佛三昧海经》上说，释迦牟尼佛劝他的父王——净饭王，修净土念佛法门，念阿弥陀佛求生极乐。释迦佛报父恩，所说的法门一定是最妙的，下手最方便，最容易成就的，就是净土法门。没有教他参禅，也没有教他持咒，也没有教他去学教，就教他修净土法门。
《观无量寿佛经》后面所说的下品下生，“五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。”《观无量寿佛经》广应群机，恩德最深的还是我们凡夫众生。所以《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得度，唯依念佛得度生死。”修其他法门都不容易成就。
参禅不是容易成就的事情。莲池大师说，在禅堂里面开悟的人，要“三朝天子福，七世状元才”。三辈子能够做皇帝这么大的福报，七辈子考中状元这么大的智慧，才有机会，才有可能在禅堂之中参禅开悟。所以《证道歌》上说：“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”永嘉大师说，他多生多劫都在修，都在参禅，不是今生出家坐禅堂，然后就开悟了，不是这样的。
末法时期，众生的福慧都很浅薄，垢障很深重，唯有依靠净土法门，这个最殊胜方便究竟的法门，凭信愿持名就能功超累劫，往生极乐，圆证四不退：位不退，行不退，念不退，毕竟不退，这样一生成佛。如果我们离开这个微妙法门，凡夫众生要想渡过生死的业海，登彼岸，这是非常困难的事情。
所以两土导师愍念我等，开此净土法门。娑婆、极乐，两土的导师，释迦如来和阿弥陀佛怜愍我等业深障重的凡夫，所以开最究竟的净土法门，妙显苦乐。对于娑婆的苦，极乐的乐，开示我们“此大火聚，彼清凉池”。
娑婆世界是三界火宅，无有安乐。我们在这个娑婆世界，众苦逼迫，内受种种欲望的驱使，外受六尘的诱惑，内外交煎，众苦煎迫，烦恼障重。我们所得到的这种乐，凡夫所以为的乐，事实上都是苦。乐受有坏苦；苦受是苦苦；舍受是行苦；众苦煎迫，所以如大火聚。
佛在经典上打了一个比方说，凡夫所认为的这种五欲之乐，好像一个人有皮肤病，很痒，拿手去搔痒，暂时止住了，暂时不痒了，他就认为很乐了。但是与其这样，最好干脆没有皮肤病。所以这种乐不是乐，只是痛苦暂时止息，我们就称之为乐。好像我们在一个痛苦的深渊之中，暂时出离，离开一个，还没有堕到第二个苦的深坑之中，那么这种暂时的止息，凡夫以为是乐，事实上都是苦。
“彼清凉池”。宝莲在前，刀山在后，自然厌离娑婆，求生极乐。我们能够求生极乐，将来九品莲花为父母。我们现在信佛，念佛，在西方极乐世界的七宝莲池之中，就有一朵莲花盛开是属于我们的，每一个人一朵莲花。我们信心具足，将来阿弥陀佛与观音势至就持这七宝莲台来迎接。
而且更重要的是我们花开见佛悟无生。花开见佛是指我们内心的般若智慧心花开，见自性佛。即念他佛，成我自佛；即念本觉，成今始觉，而证得究竟觉。由有念而入无念，因往生而契无生，顿悟此心本来平等，以念佛心入佛知见。
