此地讲到七科道品，首先是四念处。即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。《要解》上就有一个阐说：极乐世界是大乘法，为什么说三十七道品呢？其实三十七道品是可以归纳小乘、大乘一切佛法。
《大智度论》上也说：三十七品，无所不摄。即无量道品，亦在其中。《涅槃经》上也说：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。所以说三十七道品是通于大小乘的。
莲池大师《弥陀经疏钞》上针对为什么没有说到四念处、四正勤、四如意足，就有特别解释：因为生到极乐世界的众生，前三科圆满了，不需要修，所以没把它列出来。
因极乐世界的众生是莲花化生，清净庄严，所以不需要修观身不净；极乐世界的众生无有众苦，但受诸乐，不需要修观受是苦；极乐世界的众生是诸上善人俱会一处，都是无有诸恶，圆证三不退，所以能一直往上修，不需要修四正勤，也不需要修四如意足，因为他本来就已经神通自在、圆证三不退了。但蕅益大师还是附带地把四念处、四正勤、四如意足略略解释了一下。
观身不净：在娑婆世界要修，能去掉众生的贪欲心，其实我们的身体不过是一个会走路的厕所而已，为什么要贪恋呢？贪恋自己的身体，贪恋人家的身体呢？能观身不净就能生起道念，同时也要能藉假修真，养生之道也还是要知道一点。根本就是身要动，心要静。这是最基础的，能让我们身心康泰，修行更顺利。
但现代人是反其道而行之，本来是要身动心静，但是他们是身不动，养尊处优；心一天到晚胡思乱想，当然会有种种的病苦。
观受是苦：一切受无非都是苦，乐受是坏苦，苦受是苦苦，舍受是行苦等等。
观心无常：世间人最苦的就是念头停不下来，一直都是生灭心，不停地起妄念，由生灭心不停地妄起种种的分别执著。
观法无我：前面的观身不净、观受是苦、观心无常，都是人生观。第四就是宇宙观，一切法都是在刹那刹那地变化，没有主宰，所以叫观法无我。
极乐世界是观净土之身究竟清净，不同于娑婆世界不净；观净土之受是纯不思泌的乐，无有众苦逼迫；观净土之心是真实常住，远离生灭无常等等。
“四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法令不生，三未生善法令生，四已生善法令增长。”
四正勤能策励我们修行精进，所以叫四正勤。
[已生恶法令断]已经生的恶，马上把它断掉，把习气烦恼断掉，放下屠刀立地成佛。你不要说：“唉呀，我又不杀猪，我放下什么屠刀啊。”你内心的烦恼习气就是你的屠刀，它伤害你的法身慧命，所以要断习气。
如果我喜欢发脾气，就对阿弥陀佛发愿：我一个月之内不乱发脾气，如果做不到，中间犯了，就痛切忏悔；如果做到了，心生欢喜，自庆不傲。再发愿三个月不发脾气，然后半年不发脾气、一年不发脾气，容易发脾气这把屠刀就被你断掉了，你就放下屠刀了，所有的烦恼习气都放下，都断掉，这就是立地成佛，所以已生恶法要令断。
[未生恶法令不生]没有生起的恶，不单单不能去作，连恶的念头都不要生，要随时随地保持观照，随时随地提起这句阿弥陀佛，“不怕念起只怕觉迟”。妄念一起马上把佛号提起来，这些未生的恶法也就不能生起来，小乘解释得更细，《清净道论》中，他们的四正勤有很细致的修法。
他说已生恶就是我们过去在三恶道里，是因为已生恶；未生恶是我们现在不用功，将来还会堕三恶道。我们现在不过是在过去的地狱猛火和未来的地狱猛火这个夹缝里而已，所以要赶快精进修行，有具体的修法。
[未生善令生，已生善法令增长。]自利利他的好事要赶快发心，努力去做。已经发心做的、对己对人都非常有利益的、有作用的善事，希望自己能做得更多、更好，这是四正勤。
净土众生已经圆证三不退，唯善无恶，净念相继，入三摩地，不退入于凡夫位，不退菩萨行，不退无上道。所以位不退、行不退、念念不退。念念趋向萨婆若海，念念流入佛果位的一切种智的智慧大海，这就是正勤。所以他不需刻意修四正勤，就已经成就了。
“四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。”
如意足也称为四神足，能够发神通，所愿皆遂，所求皆如意。
第一欲如意足：是对净土法门来说，应生起欣慕极乐净土的心，对极乐世界的众生来说，他不需修欲如意足，因为他已经到极乐世界了。
第二是精进如意足：三种不退，已经圆证，所以精进如意足也圆满了。
第三是心如意足，也名为念如意足：菩提行愿念念不舍，所以极乐世界也修圆满了。
第四是思惟如意足：能深入佛慧，任运增明。这是关于四神足或说是四如意足。
“五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不退，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。”
信、进、念、定、慧，这五根对我们修净土的人来说尤其重要。
我们真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，愿求生，这是信心生根，是信根；有了信根，你自然会精进持名念佛，是进根、精进根；你精进用功，时间久了，当然就能时时刻刻念兹在兹，不起杂念，不间断、不夹杂，你就念佛成片，将来就能往生同居土，是念根；再近一步往上，你能够成就事一心不乱，那就是定根；更进一步就是念到心开意解、明心见性，念到理一心不乱，就是慧根，能自性功德智慧显发出来了。所以五根之中，若修到念根就生同居土；修到定根生方便土；修到慧根生实报庄严土。
为什么叫做根呢？有两重意思：一是能持。好像树有根，能持所生的枝和叶，不使它枯死。二是能生义。能生花果，使花果成熟，所以名之为根。
从通途的教理来解释，信根就是信正道及助道法。正道就是信一切众生皆有佛性，本来是佛，发菩提心，趣向真如佛果。助道是修一切善法，能助发正因，所以名之为信根。
从净土法门来特别说，信根就是修净土的人要以信愿持名为正道，以《观无量寿经》上所说的净业三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。要以这十一句话来作为助道，如此地深信不疑则为有根，即信根。
闻到净土法，有些人也生欢喜，但他没有真正下决心来念佛，这个信就没有生根，就是无根。有些人宣扬说要禅净双修，要禅净密三修，这都是信无根。
精进根是对正助道法都能勤求不息。精就是不夹杂，进就是不退转、不间断。
念根就是二六时中常念佛名，这就是正道法，常念佛陀的教诲，这是助道善法，完全没有妄念，这就是成就念根，成就念根，此念就有力量，心就越来越清净，智慧就增长。
定根就是摄心在正道及助道善法之中，相应不散。
慧根就是定根成就，能不为外界所动，智慧就能现前，“信心清净，则生实相”。清净心现前，诸法实相就现前了，此即明心见性时，对世出世间一切法就都能通达。
凡夫众生是有聪明无智慧，聪明是由意识心所生，分别念而起的。智慧心，智慧要能离心意识参，智慧是由定而生，定根生慧根，定力生慧力，由定根成就心清净，自性的智慧才能流露出来，这是说五根。
“五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能破通别诸惑，发真无漏，名慧力。”
这是讲五力。就是前面五根的进一步修行增长，就有力用、有力量了，就能不被疑惑懈怠所破坏，而能摧伏懈怠，摧伏疑惑。
一是信根增长。身破邪信，不为邪法之所动摇，及破见思惑、尘沙惑、无明惑各种烦恼，名为信力。
二是精进根增长。能破种种的身心懈怠，不存身见捍劳忍苦。破身懈怠，心不昏昧，意不沉没；破心懈怠，成办超出生死轮回的大事，能得生极乐，都要依靠精进力。
三是念力。念根增长以后，破诸邪念，能双离空有二边之念，成就出世的中道正念功德。我们能信愿持名这句阿弥陀佛，这些都具足，“念而无念，无念而念”，就已经超越空有二边。
四是定力。定根增长，一心不乱，能破散乱妄想，而发事理禅定。禅定就是三昧，事禅定就是事一心不乱；理禅定就是理一心不乱。
五是慧根增长。慧光透露，能遮止通别诸惑，通即见思惑。声闻、缘觉、菩萨三乘都要同断见思惑，所以叫通惑。
别惑是指尘沙惑、无明惑，是别为菩萨所要修、所要断的尘沙惑、无明惑，三惑的黑暗，智慧光明能破，这些愚痴无明的黑暗，破了以后能显发真正无漏的智慧，名之为慧力。
“七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。”
这七觉支，或者说七菩提分，对于修行人在修行过程中很重要。
择法、精进、喜，是侧重于修智慧；除、舍、定，是侧重于修定；念就是让定和慧保持平衡，定慧等持。这样称之为七菩提分或说七觉支。
修行人正在用功道路上，这七觉支就很重要，如果是昏沉起来了，就多修择法、精进、喜，能让心保持正念，让心与法相应；如果是散乱来了，心掉举了，就要多修除、舍、定，所以这七觉支、七菩提分对于修行人来说是要多用功的。
择法觉支：目前来说，若我们真正有智慧，善于修择法觉支，就知道一定会选择净土法门。《大集经》上说：正法时期戒律成就；像法时期禅定成就；末法时期净土成就。所以我们要努力断恶修善，而又能三轮体空，在佛法中选择专修信愿持名念佛法门，就是善于择法。
精进觉支：对净土宗来说，就是大势至菩萨所教我们的：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。这个“寂而常照，定慧等持”是真精进。
念而无念，无诸尘劳之念。无念而念，心空境寂。内无能念之心，外无所念之佛。而一句佛号又能历历分明，这是真精进。
喜觉知：就是心得到法喜。这在世间法里也有。《论语》上一开始就说：“学而时习之，不亦悦乎。”能不断学习到各种各样的智慧法，又能经常温习，这是一件让人很喜悦的事情，这种喜悦就是法喜。
对我们修净土的人来说，当然要更加一门深入，精进地念阿弥陀佛，这个法喜会不断地涌现。修喜觉支要能不依颠倒之法而喜，住真法喜。
什么是真法喜呢？对净土法门来说，我们可以作一个比较。
以儒家的经典与世俗的书来比，儒家的经典是正，世间世俗的其它书籍就没法比；但如果与佛法比，佛教佛法的经典是正，因为儒家修学的目标不过是修身齐家，治国平天下，不能出三界；小乘法跟大乘佛法来比，大乘佛法是正；大乘佛法与持名念佛法门来比，持名念佛法门是最殊胜。
所以要能认真修学信愿持名，越学领悟越深，越修越法喜充满，对往生极乐世界的信愿越真切，这就是善于成就喜觉支。
