愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
诸位善知识，先请发起无上的菩提心，为自他一切如母有情迅速地从六道轮回的生死苦海之中解脱出来，信愿持名、往生不退，所以今天继续学习《佛说阿弥陀经要解》。
昨天下午已经学到与大比丘僧千二百五十人俱，接下来是说明这些常随众一千二百五十五人都是大阿罗汉，而且是回小向大的回心大阿罗汉。
（戊）二表位叹德皆是大阿罗汉，众所知识。
“阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。”
首先解释阿罗汉三义。比丘三义是乞士、破恶、怖魔，这是因位上的。比丘三义是因，阿罗汉三义是果。到了果地上就是应供、杀贼、无生。接下来是讲为什么称为大阿罗汉，大也是有两个原因：一个是无疑解脱阿罗汉，名之为大。
“又本是法身大士，示作声闻，证此净土大思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。”
比丘是在因地上修持时的名字，阿罗汉是得果以后的名字，因果相契，所以果上也含有三义：
第一应供是乞士之果。阿罗汉能为世间的福田，应该受人天的供养，比方说阿兔楼驮在因地做农夫时，只是用一顿饭供养一位独觉，就感得九十一劫不受贫穷。我们如果能供养阿罗汉，所感得的福报是非常广大的。
第二杀贼是破恶之果。已断尽八十八使见惑和八十一品思惑，已杀烦恼贼。
第三无生是怖魔之果。已超出分段生死，不在三界之内受生。经典上说阿罗汉有三种，有九种，先简要说这三种阿罗汉：
第一种是慧解脱阿罗汉，因中修四念住而得解脱，得成就，身受心法。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而成阿罗汉；由慧根很利、智慧很利而成阿罗汉。但这类阿罗汉未必有大神通。
第二类是俱解脱阿罗汉，因中修四念住，兼修四禅八定。这类阿罗汉不单单是断见思惑，得到解脱，而且他成就了大神通，具三明八解脱：宿命明、天眼明、漏尽明，这些神通自在。
第三类是无疑解脱阿罗汉，因中除了修四念住和禅定以外，还缘念世出世法，皆悉通达，能决众疑，能破四吠陀外道。当时印度认为四吠陀是非常殊胜的经典，梨俱、吠陀等等是当时婆罗门教所依据的根本典籍。无疑解脱阿罗汉能破四吠陀外道，经中这些大阿罗汉都是无疑解脱阿罗汉，故名大阿罗汉。
[又本是法身大士，示作声闻。]好像舍利子尊者，他过去已经证得金龙佛位。须菩提尊者也是青龙陀佛示现，本来都是法身大士，现在外现声闻相，内密菩萨行。
[证此净土不思议法，故名大也。）来参与《佛说阿弥陀经》的法会，来证此持名念佛乃是一生成佛不可思议、极圆极顿的法门，所以名为大阿罗汉。不是定性声闻的那种单求自利，单求自己解脱，而是法身大士，并且还能证此信愿持名是大乘里捷径中的捷径，最殊胜的法门，因此才尊称他们为大阿罗汉。
他们都是代佛宏化，转妙法轮的大德，为大众所共知、所共识，所以说众所知识。知就是听到名字，识就是见过面。接下来列举上首的十六位大阿罗汉的名字：
（戊）三列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿兔楼驮，如是等诸大弟子。
一千二百五十五人里，列举了十六位长老。
“德腊俱尊，故名长老。”
这些常随大阿罗汉之中，各个都有自己的专长，这十六位长老有些是智慧第一；有些是神通第一；有些是天文学家；有些是教育家；有些是哲学家。有三种长老：
第一种法性长老是德重智深。即道德很高尚，智慧很深广，若有此，虽然年纪不大，也可以称为长老。比如鸠摩罗什法师，他很小的时候跟随母亲一起出家，很年轻就能登座说法，龟兹国的国王很尊敬他，请他登座说法时，跪下来，让他踩着自己的背升上法座。
第二种是耆年长老，即腊久年高。出家人受戒一年称为一腊，受戒时间很长了，年纪也比较大，修行、修养、道德也比较好，名之为耆年长老。
第三种是福德长老，福德智慧具足，能够统理大众，名之为福德长老。
“身子尊者声闻众中，智慧第一。”
[长老舍利弗]舍利弗是声闻众里智慧第一的，舍利弗尊者和目犍连尊者，他们好像佛陀的左右手一样，当时佛陀应化于世间时，这两位大阿罗汉协助佛陀弘法，起了非常大的作用。
舍利弗尊者智慧第一，他在母胎里时就能寄辩母口，使其舅父摩诃拘絺罗辩论失败。
就是他还在母亲肚子里就能让母亲的智慧比以前大得多，而且他生下来以后，很小就对当时印度的各种学问及流派都通达，八岁时就能升座为大家解说各种各样的学问。出家以后七天之内遍达佛法——普遍通达佛陀所说的教法。他知道佛陀要入涅槃了，于心不忍，就提前回到自己的家乡，也是示现入涅槃，先佛入涅槃。
当然有很多这样的公案。星云法师有本书叫《十大弟子传》，上面有很多这些大阿罗汉的故事，此地不详细说。
“目连尊者神通第一。”
[摩诃目犍连]神通第一，中元节（七月十五）做盂兰盆供也是由尊者发起的，他向佛请教以后发起做盂兰盆供，能救众生倒悬之苦。
“目连初得六通，欲度父母，见其母在饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，以钵盛饭往飨其母。”目犍连尊者刚刚成就，证得六神通时，用神通看到了母亲在饿鬼道中受苦，因为其母生时很吝啬，目连尊者用神通力装一钵饭送给母亲，但他母亲怕其他饿鬼来抢她的，即用手来挡，想自己一个人吃，结果变成火炭。
目连尊者的神通力也没有办法帮到自己的母亲，所以请教佛陀，佛陀说：“这些大阿罗汉，结夏安居三个月圆满，你应该要做大供养，仗众僧之力能帮助你的母亲脱离饿鬼之苦。”
“饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。”
[摩诃迦叶]迦叶尊者是修头陀行第一，同时也是禅宗的初祖。译为中文就是饮光，因为他身有金光。
宿世时，他做冶金师，有个贫困女子去拜佛，看到佛像金像剥落，就发心要为佛像贴金，但没有能力，起了这个善心以后就感应道交，捡得金币，找这位冶金师把他打成金箔，这冶金师听了以后很欢喜，也不要工钱，两个人就共同成就这个功德，为佛像贴金。
迦叶尊者从此以后就感得九十一劫之中身体常有光明。释迦牟尼佛成佛时，阿难尊者才出生。佛陀成佛以后二十年，阿难尊者才来学佛出家，跟佛做侍者，之前就是这位摩诃迦叶做侍者。他身体有光，合掌时手的光明会让来拜见佛的人眼睛都睁不开，所以佛陀就特许迦叶尊者不用合掌，这样抱拳，用问讯的方法就好了。
大雄宝殿里佛像两边的侍者，其中一个现年纪比较大的像，这就是摩诃迦叶尊者。
[传佛心印为禅宗初祖]这出自于《大梵天王问佛决疑经》，大梵天王以金钵罗花来供佛，“世尊拈花，迦叶微笑。”禅宗的心法就传下来了。
[头陀行第一]头陀翻译为中文就是抖擞，就是以十二种头陀行来抖擞尘劳烦恼，就是修十二种精进苦行来迅速摧灭烦恼。
十二种头陀行中，第一种是住阿兰若，就是住寂静处……第六种是过中不饮浆的这种修苦行，过了中午，即午时以后，浆水及水都不喝。第七种是著粪扫衣……第九种是冢间坐，即经常在坟地里打坐。乃至于第十二种是但坐不卧。
摩诃迦叶尊者因为受到佛陀的嘱咐，要把释迦牟尼佛的衣钵传给未来佛——弥勒佛，所以他在教化众生的因缘圆满以后就把禅宗的心法传给阿难尊者（阿难尊者就是禅宗的二祖）。
之后摩诃迦叶尊者就自己捧着释迦牟尼佛的衣钵走到鸡足山去入定，鸡足山两个地方都有这个说法：一个说是印度王舍城附近有山叫鸡足山，云南也有一个鸡足山，有个华首门，据说迦叶尊者也是在那个鸡足山里入定。他走到鸡足山，山就自动裂开，迦叶尊者就捧着释迦佛的衣钵入定，然后山又重新合拢。
“文饰尊者婆罗门种，论议第一。”
[摩诃迦旃延]迦旃延译为中文就是文饰。
迦旃延尊者用现在的话来讲是评论家，很善于辩论。
当时有人执持一种断见，认为人死如灯灭，《阿含经》里就说：“有外道执此断见。”
有人就跑来跟迦旃延辩论：“我认为人死了就像灯灭了一样，什么都没有了。‘我见人死不还，云何说其后世受苦’？如果他后生还有，为什么我从来没有看到过哪个人过来说他生命尽了以后，在饿鬼道，在地狱道里受种种的痛苦？因此知道没有什么后生，没有什么他世。”
迦旃延尊者就回答：“如罪人被囚，宁得归否？”好像一个人犯了重罪，判了无期徒刑，关在监狱里，你说他能回家来吗？不能。
这个外道又进一步辩论：“好，就算我承认你说的有道理，有些人可能造了恶业堕在地狱里没办法出来，也没办法回来告诉我们，但也有一些人做了善事生到天上，为什么他生到天上也不回来给我们一个信、传一个消息呢？”
迦旃延尊者回答：“若生天上，何故不归？”“如人堕厕得出，宁肯更入？”他说天人为什么也不回来传递一个消息呢？这就像一个人掉进厕所很脏，好不容易爬出来，洗了澡，换上干净衣服，你说他还愿意再跳进去吗？”
所以天人看娑婆世界的人间臭秽不可进，像厕所一样，哪里肯再进来告诉你一个消息呢？就这样有种种善巧的辩论。这是迦旃延尊者。
“大膝尊者答问第一。”
[摩诃拘絺罗）答问第一，你有任何的疑难去请教他，他都能应声解答，博学多才，辩才非常广大、非常机智。
摩诃拘絺罗是舍利弗尊者的舅父，平时与姊辩论时每次都是他胜利，姊输，但自从其姊怀孕以后，每次辩论都是其姊胜利，他输。
他就想：“姊怀之胎必智慧过人，如果我不赶快学习，将来定被人耻笑，因为如果是姐弟两辩论我输掉了还没关系，如果将来舅舅跟外甥辩论，舅舅输掉了，我就脸上无光，被人耻笑了。”
他就很有紧迫感，马上离家去参学，总共学了十六年，把各种各样的外道典籍，整个印度可以学习到的所有学问及四吠陀这些经典都学通达了。
他很精进，精进到用起功来连剪手指甲的时间都没有，手指甲很长很长，指甲长长了以后自己卷起来，所以当时人家叫他长爪梵志。
他把四吠陀，印度最难的这些典籍都学会、都很通达了以后，认为自己差不多，应该可以教这个外甥了，外甥也长大了，他就回来了。
结果听说外甥已经随佛出家，他不服气，说：“除了我之外，印度还有哪个智慧能够超过我吗？”就跑到佛陀那里要求佛陀把外甥还给他，跟他来学，不要跟佛学。
他很傲慢，跑去找佛陀时说：“这样，我们干脆来辩论，如果我辩输了，我就斩头以谢，如果我辩赢了，你就把外甥还给我，让我的外甥跟我学习。”佛陀就笑笑说：“那好，你先说你的论题。”
摩诃拘絺罗就说：“我一切法不受。”他就立这么一个宗。佛陀只问他一句话就把他卡住了。佛陀说：“那你现在说的这句话，是受还是不受？”他就不敢回答。因为要是说不受，那你就前后自相矛盾，你要是说受，起码还有一个法是受的，就跟你前面立的这个宗“我一切法不受”也自相矛盾。
长爪梵志想了半天，老老实实承认：“我输了，请你斩我的头来谢罪。”佛陀就说：“我佛法之中只有剃头，没有斩头。”这样拘絺罗就心悦诚服来请佛给他剃度，随佛出家学习。因为拘絺罗随佛出家以前对整个印度的各种流派，各种学问都学通了，所以得到四无碍辩，触问善答。人家一提，他马上能回答，很有智慧。因此称为答问第一。
“星宿尊者无倒乱第一。”
[离婆多]译为中文是星宿。
他的父母亲之前没有怀上小孩，向星宿祈祷而生之。离婆多又译为假和合，他这个名字有个公案：
他没有出家以前，有天晚上在旷野中走路，比较疲劳，半夜时找了个亭子想休息一下，就看到一个小鬼背了一个尸体跑过来，一个大鬼在后面追，争这个尸体吃。
两个鬼争来争去，刚好看到离婆多坐在那里，就说：“那好了，我们来请这个人给我们裁判，到底是谁先看到这个尸体，那就应该归先看到尸体的吃。”离婆多很害怕，但他很正直，就实事求是说是小鬼先看到这具尸体先把他背过来的，大鬼就很愤怒说：“我吃不到这个尸体就吃你。”把离婆多的手扯下来吃掉了，小鬼就可怜他，把尸体的手扯下来给离婆多补上去，这样手脚就统统给大鬼吃掉了，小鬼就把尸体的手脚给他补上，补上以后，天亮了，两个鬼跑掉了。
离婆多心里就不晓得怎么办，怀疑这个身体到底是不是自己呢？如果是，可自己亲眼所见给大鬼吃掉了，如果不是，为什么这些手和脚能跟随自己行动呢？
所以他回家，路上看到人就问：“你看到我吗？你看到我吗？”有个比丘就知道：“这个人容易度。”就跟他说：“本是他遗体，暂假和合用。”离婆多就真的悟到此身四大假合，即随佛出家。所以是无倒乱第一，没有什么颠倒妄想。
“继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。”
[周利槃陀伽）译为中文就是继道尊者。
这个公案大家应该都听过，是说周利槃陀伽尊者，他的哥哥已经先出家，而且也有成就，弟弟也想出家，但他很愚钝，出家人每天要背偈：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”提醒自己身语意要三业清净，就这两句他背了一百天都背不来，学了前句忘后句，学了后句忘前句，他哥哥就很生气说：“你这么愚钝不能出家，你回去吧。”他很难过，就哭泣。
佛陀知道后就悲悯他说：“你这样吧，你赶快要为大众服务来扫地，在这个清净精舍一边扫地，一边就念‘净地’。”（有些说是叫他念“扫帚”）。
净地净地净心地，三七二十一天之内，他突然之间就能清净心地，豁然大悟成阿罗汉。
“喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。”
[难陀]译为中文就是喜。
前面的周利槃陀伽尊者，为什么会今生如此愚钝呢？是他吝法的缘故。
他过去是三藏法师，但人家向他求法时他总要留一手，不肯完全告诉大家，所以得到这么一个愚痴的报，因此要能修法弘法。
难陀尊者是释迦牟尼佛同父异母的亲弟弟，仪容第一，相好庄严。佛陀有三十二相，难陀尊者也有三十相，他自己的相貌就非常好，但他没出家以前也很贪恋他妻子的美色。
他的妻子叫孙陀罗，译为中文是艳（有些经典为了区别，也把难陀尊者叫孙陀罗难陀）。
他贪恋妻子的美色，不肯出家，佛陀为了方便度化他，就故意到他家里托钵，看到哥哥来了，他马上进去把精美的食物放到钵里，佛陀转头就走，不接他的钵，他没办法，只好把钵送到精舍去，但他的妻子对他也很贪恋，就在他的衣服上吐一口口水说：“这口水没干以前你必须要回来，不然以后你就不要回来了。”他没办法，捧着这一钵饭送到精舍，佛陀就故意说：“这样吧，佛陀要带其他的阿罗汉弟子去应供，你把这钵饭放下，把精舍扫干净，你就可以回去了。”
