如大家所看到的，本文的男主不折不扣变成了石良玉。我早说过，石良玉的原型是五胡乱华时期，灭了后赵建立冉魏的闵冉。
三国两晋南北朝和五代十国，都是长长的、可怕的乱世。长期的分裂带来长期的战乱，人民生活在水深火热之中。本文的目的当然不在于探讨乱世的根源和后果，作为言情小说，只是在于描述一段那个时候的悲欢离合，和一些盛世之下所没有的必然的恩怨情仇。先说说本文中，几个读者很关心的问题：
第一、关于吃人的问题。
鲁迅先生说，几千年的历史是吃人的历史，放到这里倒真是货真价实，几大乱世，吃人的事情不胜枚举。吃人的情况可以分为两种：一类情况是，由于天灾或战乱造成了严重的社会饥荒，人们为了生存而被迫以同类为食。这种现象史书常见记载，每个朝代在遭逢大饥荒的年头都会出现吃人的惨象，即使是盛世也不能免，像白居易诗中所写的“是岁江南旱，衢州人食人”，只是尽人皆知的一次。另一类情况是属于残忍行为的吃人。历史上有不少凶暴的将帅用人肉充作军粮，所到之处，就地掳掠民众为食物。十六国时，前秦苻登领兵征战，把杀死的敌兵叫做“熟食”。
在当时的江湖“切口”里，女人称为“不羡羊”、儿童称为“肥羊”、成年男子则为“大羊”，在灾荒兵乱严重的时候，赤地千里，统治者之间互相攻伐，根本无暇发展经济、耕种庄稼，无吃无穿，人肉都可以公开买卖，“大羊”最便宜。
这些可怕的血淋淋的事实提醒着我们，尤其是在灾难袭击时永远处于被摧残被蹂躏第一线的妇女儿童，要感谢自己所处的世代，感谢生逢盛世而非乱世。宁做太平犬，莫做乱世人，祈望国家统一，不要分裂，每个人都能生活在大一统的平安的盛世里！
文中几段这方面的描写，都是依据了一些历史事实和资料，绝非凭空虚构，这一点，还请大家理解。但是，本着本文为言情小说的宗旨，所有事件描写都被淡化了、点到为止而已。
第二、关于葛洪和枣木飞车
没错，葛洪就是写出《抱朴子》那个著名的道士。他医术十分高明，这点，《抱朴子》里面有详尽的记载，不用我多说。这里要说的是他的“枣木飞车”。
《抱朴子》里，葛洪称自己能够用道家的气禁之法“嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起……”能够飞沙走石、隐身匿行。他研究出了一种叫做“枣木飞车”的东西“用枣木为飞车，以牛革结环剑以引其机”，可以操作飞向空中。
这在今天的我们看来，可能会以为是很荒谬的信口开河，大吹牛皮。其实不然，葛洪称自己驾驶“枣木飞车”在空中，离地“四十里，名为太清。太清之中，其气甚刚，能胜人”，这种说法已经为现代宇航技术所证实，和人造卫星运行的理论一致。所以，我们决不能高姿态的就以为古人决不能掌握“先进”的技术，呵呵。
最有力的证据是，我国古工艺史专家王振铎先生利用葛洪的原理复制成功了“枣木飞车”，飞车飞行高度达到北京故宫午门的顶部。王先生还依此著文绘图，刊行于《中国历史博物馆馆刊》1984年第六期上。
呵呵，在我的想象里，“枣木飞车”大概类似小型的直升机？后来，蓝熙之和葛洪去救石良玉采用了“枣木飞车”，就是根据这个来的。
我对古代形形**的传说和神话十分有兴趣，以现代人的优越的眼光来看，总觉得古人多么多么落后，其实，现代人进步的除了技术，心灵思想又进步了多少？
呵呵。
第三、关于石良玉。
说石良玉之前，不得不先说朱弦。我一直认为，无论是男人还是女人，对于信诺的遵守、朋友的忠诚、原则的坚持，都是非常优秀的品质。男人与女人之间，也不能为了爱情什么都不顾。朱弦是萧卷的臣子也是萧卷的朋友，我们的传统是“朋友妻不可欺”，所以，朱弦尴尬的身份决定了他无论多么好，也只能成为守护者。
再说石良玉。他的原型“冉闵”，灭了残暴不仁的后赵立国，在处于五胡围剿的时候，劝令五胡势力退出中原，遭到反对和攻击后就颁布“杀胡令”。冉闵下“杀胡令”，是想从根本上消除各少数民族对中原地区的威胁，严命“青、雍、荆州徙户及诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土”。于是，中原再次大乱，移民之间也“互相杀掠”，加之饥饿疾疫，最终能活下来的不足五分之一。
和五胡屠杀汉人一样，冉闵也屠杀了很多胡人，尤其是将胡羯几乎杀光。在那样一个乱世，根本无法轻易下结论谁是谁非，谁正义谁不正义。
冉闵战败，被慕容俊抓住时，慕容俊下令把冉闵缚送大殿，高声斥责道：“汝奴仆下才，何得妄自称帝？”冉闵虽强龙见缚，仍不减冲天之豪气，回答他“天下大乱，尔曹夷狄，人面兽心，尚欲篡逆。况我中土英雄，何为不可做帝王？”随后，慕容俊下令把冉闵送于龙城处斩，终年不过二十七岁！
最后，说说结局。
我之所以将冉闵这一形象用了化名，就是希望将言情小说区别于历史，而且有些架空的意味。所以，石良玉的结局和冉闵的结局就是不一样的。
希望大家对这个结局能感到满意。
最后，感谢阅读这个故事的每一位读者。
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