除了修身和科学化管理之外，帝喾还继承了黄帝朝和颛顼朝的一些举措，“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”“取地之财而节用之”，涵盖了颛顼的“取材”和黄帝的“节用”。“抚教万民而利诲之”，是对颛顼的官办教育的继承。“历日月而迎送之”，是对“天地之纪”和历法的继承。“明鬼神而敬事之”，是对颛顼发明的鬼神说的继承。这其中，“抚教万民而利诲之”“明鬼神而敬事之”两条，跟颛顼最早的发明有所差异。
在官办教育中，颛顼注重“治气”，也就是淳化风气，以道德为先。而帝喾注重“利诲”，也就是把道德与人们的利益相结合，说明道德为什么是需要的。这实际上是对颛顼“鬼神”哲学的一个反思。道德本身，不是“天意”，而是“人意”，帝喾将道德从神坛上解放下来，让道德更加和蔼可亲，跟他一贯坚持的实践态度是一致的。
而既然帝喾要宣扬自己的实践哲学，那么颛顼道德的出发点，“鬼神哲学”，也就不合时宜了。在帝喾看来，世界上固然有鬼神，“天意”也有可能产生道德，但道德要传播，单单依靠虚无的“天意”和“鬼神”，是不能保证人们都遵循道德的。作为一个君主，应该做的是拿出实打实的证据让老百姓信服道德，而不能单单用虚无飘渺的“天意”“鬼神”来说话。因为“天意”是难测的，“鬼神”也看不见，只有利益才是可以看见的。
由此，帝喾又创造了一个第一。也就是在中国历史上，第一次将道德跟利益联系起来，让道德从利益出发。但结合帝喾的“大公无私”和“以身作则”，这种从利益出发的道德显然又跟后世的“利益至上”的道德有着显著的区别。帝喾所创立的立足于利益基础上的道德，应该包含着两个层面的意思：第一个层面，因为利益，所以有道德；第二个层面，为了道德，不能盲目追求利益。而这种道德观，无论在帝喾之时还是今天看来，都是触及到道德本质的道观观，一直到今天，这个解释还是有关道德最好的解释。
从利益出发来理解道德，这让道德在推行过程中阻力减小了很多。因为从利益出发来解释道德，道理浅显了很多，也更加容易跟百姓形成沟通。道德得到了各民族的遵行。
这样，颛顼发明的“鬼神”就被帝喾解构了。但一个聪明的政治家，如果只有解构而没有建构，那他的政治将是失败的。帝喾在解构的同时，也根据政治现实进行了建构。“鬼神”被他请进了祭坛。既然颛顼说“鬼神”是重要的，帝喾没有必要说“鬼神”不是重要的，那样会让老百姓感到无所适从。而最好的方式，就是把“鬼神”供起来，给予“鬼神”必要的尊敬，却不让“鬼神”出来说话。
除此之外，帝喾还有一个第一，那就是第一个使用了系统化的音乐和舞蹈。传说他制作了《九招》《六列》《六英》等乐曲，并使用鼙鼓、钟、磬等乐器一起演奏。同时他让64个身着彩衣的舞女随歌跳舞。传说帝喾歌舞之时，凤凰也歇到了帝喾的殿上。
这个传说说明，帝喾的时代，还是一个人***的时代。因为音乐和舞蹈本身，就是张扬人性的。帝喾在歌舞升平之中居然还能成就太平盛世，这正说明，帝喾大规模使用音乐和舞蹈的目的不是享乐，而是让臣民有一个别开生面的生活境界。
音乐和舞蹈是一个双刃剑，在明主那里能够淳化风气，张扬人性，而在昏君和暴君那里能够乱国扰民，由此可见一斑。
总计帝喾为君主的时代，是一个君主以身作则、大公无私，延续了黄帝颛顼的盛世，并且有所发扬的时代。帝喾朝几乎没有爆发战争，呈现出欣欣向荣的景象。不过帝喾朝也有一个弱点，那就是做得多而说得少。“桃李不言，下自成蹊”，这对于一个君主来说，自然是一个好的作风。过错都归自己，功劳都归别人，更是一个道德的典范。但对于国家政治来说，这却不是一个好兆头。因为只做不说，行动往往都会被人曲解。即使因为帝喾的声望旷古绝今，没有人在背后说坏话，但其他人以帝喾的名义对道德和政治进行歪曲解读却是更加容易了。所以在帝喾死后，出现了九年的思想之乱。而最终的结果，就是继承帝位的帝挚不能正确领悟帝喾的立朝精神，所用非人，最终不得不黯然下课。
帝喾死于公元前2367年，在位70年。他死后，长子帝挚继位。
帝挚是帝喾的妃子常仪所生，生于公元前2409年，卒于公元前2352年。继位那年，帝挚42岁；下台那年为53岁，死的时候为58岁。无论从在位时间还是寿命来说，都是黄帝朝最为短命的君主。
帝挚在帝喾所有的儿子中是长子，因此帝喾根据黄帝朝的传统，在帝挚长大以后，将他分封到东夷鸟族。而这个分封本身，就预示着帝喾决定将君主之位传给帝挚。因为在此之前，少昊、颛顼和帝喾，都是在东夷族起家。有了东夷族的强大后盾作为支持，帝挚在帝喾死后登上帝位也就顺理成章了。
但帝挚继位后却面临着一个难题。那就是历经少昊、颛顼、帝喾、帝挚四朝都在东夷发迹，东夷已经成为天下最强大的部落之一。一个部落长期批量生产君主，这也就让这个部落内部的腐败逐渐成长起来。到帝挚被分封到东夷的时候，帝挚实际已经不能控制东夷的局势了。由于帝挚在气质上和道德上都不能跟少昊、颛顼和帝喾相比，所以帝挚在这些腐败势力成长起来之后，也被这些腐败势力腐化了。
帝喾一死，帝挚就在东夷族的腐败势力帮助之下，开始解构帝喾朝的道德和文化。这种从部落利益出发进行的道德和文化的解构，是跟帝喾朝的立朝精神背道而驰的，同时也必然造成其他部落对此强烈的反对。更加重要的是，无论从气质上、道德上还是能力上来说，帝挚都跟黄帝朝其他君主逊色不少，在他带领之下的东夷族腐败势力没有那个能力从哲学上、道德上和文化上真正形成解构，就更加不用说建构了。一个无德无能的君主试图改变一个受到广泛拥戴的君主的立朝思想，在当时的时代环境中，君主的地位还没有后世那么不可动摇，其结果也就可以想见了。
帝挚对于自己的整治前景，还是比较清楚的。但为了推行他的腐败政治，他必须有所作为。于是他开始寻找自己的同盟军。跟颛顼作战失败的共工族就成为他的同盟。这时候共工族的部落首领叫做孔壬。传说中这个孔壬是个奸诈小人。不过在我看来，孔壬介入黄帝朝的政治，其本人未必是坏人，但他要在道德上和政治上重新洗牌是一定的。
颛顼、帝喾两朝，在推行礼法上不遗余力。尤其是帝喾朝，由于他以身作则大公无私，并且采取了柔性政治，在新道德的推行上较颛顼更为成功。但无论他有多么成功，那些从前在贵族政治和贵族道德中受益的旧势力都不会死心。他们必须在帝喾死后寻找代理人。以共工之乱来说，从本质上还带有一种反对武力，反对道德杀人的意味。所以这些前代的失败者并不完全代表腐败者的利益，相反，他们是为了让道德更加完美。但从某些方面来说，“敌人反对的我们就坚持”，这是后世很多遗民走入的误区，在当时孔壬等人可能也没免俗。
无论孔壬怀着怎样的目的，自从他参与了帝挚朝的政治之后，帝挚朝的政治格局就演变到让天下人感到陌生反感的地步。甚至原来支持帝挚上台的东夷族腐败势力，恐怕都会感到寒心。因为东夷族的崛起，从根本上说，正是来源于少昊、颛顼和帝喾三代的经营。现在帝挚要完全否定三代，也就是从根本上挖掘东夷族的墙角。在这种形势之下，东夷族不得不放弃对帝挚的支持，跟反对帝挚的唐部落等联合起来，共同维护三朝的成果。
这期间，东夷族的转变是需要时间的。而东夷族一日不转变，帝挚的地位一日就是稳固的。就算东夷族转变之后，帝挚作为君主也可以挣扎一段时间。只不过现在帝挚的身边，就只剩下共工族一个支持者，其他的部落都已经决定抛弃帝挚。苦撑一段时间之后，由于百姓久已厌倦战争，双方都不能开战，所以最后只得和平解决。帝挚大势已去，不得不接受退位的现实。而唐尧则因为受到拥戴而成为君主。
从这个意义上来说，帝挚即使不是贤明的君主，也一定是仁爱的君主。他在自己还有实力的情况下，选择将天下拱手相让。跟后世的君主相比，帝挚即使比不上吴越钱俶的佛心，至少可以跟刘璋和刘禅这样保全百姓力避刀兵的君主相媲美了。
不过后世为了突出唐尧的伟大，刻意将帝挚塑造为一个凶顽的人，这就是历史经过深加工之后给我们留下的谜案了。
