黄帝朝还有一个重要的人，这个人不是黄帝的大臣，而是黄帝的老师。他就是岐伯。正如仓颉继承史皇氏让文字更加系统，更加适合黄帝朝的需要，岐伯也是继承神农氏，让医学更加系统，更有继往开来的意义。
我在前面说过，黄帝朝开辟了一种新的医学和养生学，这种医学以经络学作为基础，以针灸为手段，而养生学则是这种医学的副产品。同时，我推断是因为轩辕氏跟神农氏的战争，致使轩辕氏不得不开辟自己的医学之道。不过两种医学各自为政的时期到炎黄合流之后就结束了。和平让两种医学再次回到共同发展的道路上，因为这是符合现实需要的。
其实就算在两种医学各自为政的时期，神农氏的中药学应该在黄帝族也能够得到传承。因为中药学从诞生那一刻开始，就注定要传播到各个部落，尽管神农氏在中药学的造诣更高，轩辕氏族中应该也有大量专家。只不过在更加高深的医术上面，没有神农氏的帮助，轩辕氏就只有另起炉灶。到和平实现，轩辕氏重新跟神农氏交流医学，这些专家就派上了用场。而其中，最著名的就是岐伯。
传说岐伯居住在岐山，也有说居于甘肃。而我的想法，岐伯应该是一个流浪的隐者。跟神农氏一样，如果要让自己的医学得到提高，就得游历天下，得到更多的中药学第一手资料。而一般说岐伯的籍贯是岐山，我觉得是比较可信的，因为作为黄帝族的医学先驱，岐山正好在黄帝的领地。而甘肃的说法也不是空穴来风。大约是后来岐伯为了提高自己的医学水平，就搬到接近于神农氏的地方居住，以方便随时求教。尽管神农氏和轩辕氏处于战争状态，双方在政治层面的医学交流中断，但我想民间的交流应该没有中断。
这里我不得不说点题外话，昨天（本章写作时间为参照，而不是发表时间）是国庆，嫦娥二号发射后，看到了“心连心”的节目，其中一个节目是藏族的歌曲，里面有几句歌词：“太阳和月亮是同一个母亲的女儿，她的名字叫光明；藏族和汉族都是同一个母亲的女儿，她的名字叫中国。”其实这一点，在后世的医学发展上也有佐证。
藏族其实是羌族的后代，而羌族正是炎帝族也就是神农氏的后代。从血统上来说，藏族是纯正的炎黄后代。而有关这一点的佐证，其中很重要的一点就是“藏医”。同样以药物学作为基础，跟中药学一时瑜亮。藏医学之所以会那样出色，其根本的原因，就是他们本是华夏大地上的医学世家神农氏的后代。正因为祖先的流传和后世的发展，才能形成今天的藏医学。
不仅是西藏，神农氏的后代还开创了蜀国的三星堆文明。正是因为跟黄帝争夺天下失败，炎帝族辗转迁徙，才找到了四川这一块富饶的“天府之国”。不过那时候都江堰还没有修建，“天府之国”既无其名，也无其实。无论如何，黄帝朝以后的神农氏都成了中国历史上最富有开拓精神的民族，中国所有剩下的蛮荒之地，哪里的地势越高，哪里越是偏僻，就越是有着炎帝族后人的身影。我觉得这说明了一个问题，那就是黄帝朝立朝之后，尽管黄帝很乐意炎帝族内迁，让他们到中原居住，但他们担心自己被黄帝族同化，所以不愿跟黄帝族住在一起。而同时，由于蚩尤族最终被赶到炎帝族原来居住的南蛮之地，炎帝族本身就是一个与世无争的民族，先前虽然有过短暂的辉煌和军事征战，但跟黄帝战败之后则回到了祖先的无为之治上，所以现在也不好意思重新跟蚩尤族争夺南蛮。于是，他们一路向西，哪里有蛮荒，哪里就有他们的身影。
正是因为炎帝族的西迁，决定了岐伯从岐山搬到甘肃。而岐伯在炎帝族精神的激励之下，也由此成为中华民族又一个医学始祖。
其实岐伯不仅是一个医学始祖，也是一个哲学家、音乐家、天文学家和旅行家。他之所以到各地游历，不仅是为了他的医学，也是为了了解各地的风土人情。而他的医学，也因此有了一套严格的体系。这其中，对于黄帝朝核心的哲学观的吸收，有着明显的烙印。
岐伯的医学体系“上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之”。这一段的意思是说，岐伯的医术参照了天文、地理、万物、人体的运动规律。他把人的小宇宙放到大宇宙之中，将人的身体内运动与宇宙万物的运行做参考，从而形成了一种跟哲学相印证的医学。如果我们仔细考察，就会发现这个医学体系跟黄帝朝的哲学观惊人地相似。“上穷天纪，下极地理”体现了“天地之纪”，“远取诸物，近取诸身”体现了“幽明之占”，“更相问难”体现了“死生之道，存亡之难”。
这样，岐伯就将黄帝朝的哲学与自己的医学有机地统一起来。战国时候后世的医家根据流传下来的岐伯医理编定的《黄帝内经》，开宗明义就提出“君子治未病”的观点。也就是一个人在还没有生病的时候，就要严格遵循人体内运动的规律，使自己远离疾病，而不能等到生病了才开始医治。这一点在后来的《扁鹊见齐桓公》中又有生发，从齐桓公表皮的毛病直到发展到膏肓之疾的过程都进行了描述。
《黄帝内经》如果真是传播了岐伯的医理的话，那么岐伯也是有记载的最早使用五行原理的医人。五行学说是古人最早用来解释宇宙的哲学体系。这种哲学体系的特征是富有可操作性，可以在占卜之外直接利用五行相生相克的观点来解释世间万物，可以不必进行占卜，甚至在占卜的时候都要用到这种理论。而岐伯更是将这种原理应用到人的内运动之中，五脏六腑都有自己的五行，脏腑之间都有生克关系。今天看来，这种五行的映射还是有道理的。例如在五脏中，心属火。而古语说：“心之官则思”，就是说，心是主管感情的器官（这里的“思”不是思考而是感情。例如，“春女思，秋士悲”，是说春天的女孩子和秋天的男人感情丰富），而感情则是影响到人体内运动最重要的因素，就像火苗一样。而肺属金，是被火克的，感情正是影响肺部的最重要因素。林黛玉的肺病，就是因为感情问题更加加重的。肝属木，木是能够净化空气的，肝则是解毒的。金克木，肺气过旺的人会影响到肝，因为肺气旺了之后，身体的循环加快，产生的有毒物质也更多。而木又生火，肝好的人脾气好，对于人的感情又有良性的促进作用。例子不用多举，这里可以推断，岐伯也许正是借用五行的道理对人的内运动进行描述，而借用的过程中也的确考察了五脏六腑的内运动跟五行的关系，从而才能准确地描述出来。五行不过是一种哲学模型，可以解释大多数内运动。但这种模型又是根据人的理性来建立的，还有很多“幽明之占”的东西，不是这种模型所能够解释的。
在这个基础上，岐伯又提出“阴阳”“虚实”“表里”“寒热”“正邪”“八风八邪”等医学观。“阴阳”的哲学观脱胎于八卦，事物皆有阴阳，阴阳的运动是不一样的。而人体的运动，有的是本质运动，有的是现象运动，有的是外在运动，有的是内在运动，这些都是需要仔细分辨的。同时，还有“寒症”和“热症”的分别。受凉则寒生，中暑则热重。这些寒热状态如果不及时排解，会在体内积存，时间长了就影响到内部脏器的运动。
而岐伯在医学上最大的贡献，则是提出了“正邪”的学说。这是借鉴了社会生活中的正邪。岐伯认为，人的身体内部有两种运动：一种是维持身体健康，使身体运动趋于良性的；一种是损害身体健康，破坏身体运动的。而“八风八邪”等，就是影响身体内运动的“邪气”。
在人的日常养生中，要努力维持正气，去掉邪气。而在治病中，同样要帮助病人回复正气，去除邪气。岐伯认为，人的思想情感跟人身的“正邪”之气也是有联系的，这一点被后世广为借鉴。所谓“修生养性”，就是一个人要努力构建和维持自己的良性情感状态。用现代的说法，就是一个人要拥有良好的“情商”。一个人性情不好，必然影响到自己的身体健康。如果性情好了，就算有病，好的也快。当然，性情不仅是指“好脾气”，这中间包含着对各种情感状态的控制。有“喜伤心，忧伤肺，怒伤肝”的说法。
同时医家还认为，人的道德修养也是可以影响到身体健康的。行善的人心中常有光明，可以烛照自己拥有好的情感状态。而作恶的人心中常怀黑暗，往往让自己处于不好的情感状态中。
岐伯庞大的医学体系，这些只是其中较为核心的部分。也是后世可见的核心部分。不过，根据前面的推测，岐伯应该也进行过类似于神农氏的“尝百草”的活动。神农氏“尝百草”绝不是一个偶然的现象，而是当时的医人的普遍作风。因此岐伯在跟神农氏的交流和自我实践的过程中，对于中药学的发展也应该有着重大的贡献，只不过后世记载的就比较少了。
除了医学之外，岐伯还会做乐器，测量日影，对音乐和天文学都有着不小的贡献。
