问：古代禅宗大德，居山之时，则以三条篾、一把锄为清净自活。领众之时，又以一日不作一日不食为清规；皆与律制相背，是何故耶？答：古代禅宗大德，严净毗尼，宏范三界者，如远公、智者等是也。其次，则舍微细戒，唯护四重；但决不敢自称比丘、不敢轻视律学。唯自愧未能兼修，以为渐德耳。昔有人问寿昌禅师云：佛制比丘不得掘地损伤草木，今何自耕自种？答云：我辈只是悟得佛心，堪传佛意，指示当机，令识心性耳。若以正法格之，仅可称剃发居士，何敢当比丘之名耶？又问：设令今时有能如法行持比丘事者，师将何以视之？答云：设使果有此人，当敬如佛，待以师礼。我辈非不为也，实未能也。又紫柏大师，生平一粥一饭，别无杂食。胁不著席四十余年；犹以未能持微细戒，故终不敢为人授沙弥戒及比丘戒。必不得已则授五戒法耳。嗟乎！从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之；若轻律者，定属邪见，非真实宗匠也（以上依藕益大师文挈录。）。
上列十章，未依次第；又以匆促撰录，或有文义未妥之处，俟后修正可也。
木轮相《不杀》
轮相有三种差别：
一、能示宿世所作善恶业种差别。（但观善恶种子有无。）
二、观善恶业力强弱。
三、遍示三世受报差别。
一共十轮。书十善十恶之名。一面书善，一面书恶，令使相对。则余两面皆空；故使善恶有现有不现也。
占时用初二：初轮念相应否。（二皆有、不再掷；或再掷。）次轮，唯取前相应者问，不符再掷。
菩萨戒 自誓受，依瑜伽羯磨。（先羯磨，后戒相。）
比丘及比丘尼戒 羯磨同上。（菩萨一，比丘二）年未满，似亦应依前羯磨受；年满时，仍依前羯磨受。
行法
第一、先洒净——增加。（楞严咒绕坛）
礼忏七日后，掷三业。（最好用九个，闭目三掷后再看。）
征辨学律义八则
沙弥戒於师授前，应在僧中作单白羯磨；故前五缘皆同，亦应判为不得。
问：既知未能得比丘戒，应有何妥善之办法耶？答：今据拙见，拟定办法，分为二事：
一劝令礼占察忏仪，求得比丘戒。藕益大师云：末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。大师即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不详述。
二於未得戒以前，为护法心，维持现状，不令断绝。令已受而未得者，学习比丘律。此事颇有疑问。后之辨释，皆约此也。
以上所言二事，第一为根本之办法；第二为维持现状之办法。此二事应同时并行，不可或阙。若唯有第二而无第一，则永远无真实比丘出现。若唯有第一而无第二，则过渡时代之现状不能维持；故须二事同时并行，乃为宜也。
问：非比丘，学比丘律，可有圣教作证耶？将答此问，先须解释非比丘三字。非比丘三类：一约沙弥（此非问者本意所在）。二约已受沙弥、比丘戒，而不如法不得戒者。（问者本意在此。以下答文，皆约此辨释。文中亦有时指前后二类者，为是兼明，非正意也。）三约未曾受沙弥、比丘戒者。答：若欲觅求律中有制未得戒者必须学比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住；依此义判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以学比丘律。即在僧中闻正式作羯磨者，亦似无大碍也。
问：前云非比丘而学比丘律，无贼住过，有何文以为证耶？答：灵芝律师资持记云：“问：私习秉唱，未具忽闻；及未受前，曾披经律，因读羯磨了知言义，成障戒否（即贼住）？答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障。安有读文而成障戒。古来高僧，多有在俗先披大藏。今时信士，多亦如之；若皆障戒，无乃太急。学者详之。”又羯磨云：“二者，有人不得满数应诃；谓若欲受大戒人。”灵芝律师济缘记释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非。旁无诃者，所为不轻，听自诃止。”曾披律者，既可求受大戒，足证无有贼住过矣。
问：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住，此言尤足令人骇异。有何明文以为证耶？答：羯磨云：“三者，不得满数不得诃者，……白衣……”。南山律祖疏云：“前十三难，有过障戒。此好白衣，受十具戒，虽并心净，不妨加法参差不成，仍本名故。”今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即属此类；虽於僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数不得诃。决不云成贼住难，以无诈窃心故，而云此好白衣也。
问：已受而不得戒之白衣，若闻僧中正式作羯磨而无贼住难者，何以说戒羯磨时遣沙弥出耶？答：灵芝律师资持记云：“说戒遣未具者，恐生轻易，不论障戒；且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？”问：既不得沙弥、比丘戒，不堪为人世福田，虚消信施，罪果难逃耶？答：南山律祖行事钞云：“善见：檀越请比丘、沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃：乃至未受十戒亦得受请。”灵芝律师资持记释云：“论约法同（沙弥），经听形同（出家优婆塞）；无非皆为解脱出家，即堪受供”。故知不为解脱出家，虽是比丘，亦应云虚消信施。若为解脱出家，虽优婆塞，亦堪为人世福田。
问：当来真实比丘出现，如法传戒，即皆成为真实比丘，不须复云维持现状。当其时，若有未受比丘戒者，仍可引据前例而先学比丘律耶？答：前文曾云：“为护法心，维持现状不令断绝，令已受而未得者学习比丘律”。因引诸文曲为证明。余盖欲於过渡时代，勉强维持，冀延一线之传也。若当来皆成真实比丘，不须复云维持现状。即应依通途轨则，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不须令其辄学律也。岂唯当来，即以现在而论，若未经受戒者，亦不须学。唯有已受戒而不如法不得戒者，仍可令其学律；若如是者，庶几无大过乎？
南山律苑随讲别录
一 余弘律之因缘
初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
庚申之春，自日本请得古版《南山》《灵芝》三大部，计八十余册。
辛酉之春，始编《戒相表记》，六月第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
以后虽未敢谤毁南山，但於《南山》三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷，《自行钞》一卷。
其时徐蔚如居士创刻经处於天津。专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃於佛前发愿，弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。昔佛灭后九百年，北天竺有无著天亲等兄弟三人，天亲先学小乘而谤大乘。后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘。更以此舌赞大乘可也。於是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
二 略述律学之派别
今且依大乘律宗之说。
异说最多 佛灭百年后。第五祖优婆毱多
旧律家传小乘律分五部有二说（新律家云四部） 尊者之下，有五弟子，同时於律藏分五部派别。
（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
《八十诵律》 即根本之《律藏》也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者於一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛灭后百年内唯有此律。
始分二部 佛灭后，结集之时，即有上座部大众部窟内（上座）窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而上座与大众之名，实起於此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部十八部等，亦即依此而分也。
僧祇 僧祇翻为大众。但即窟内上座部也。（《僧祇律》 者，此根本二部中之窟内上座。因大众之名，通二部故。）
三 四分律宗在中土流传之次第
曹魏时，始译《僧祇戒心》，《四分羯磨》。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。
（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与此方五人受戒，所诵戒本，即古戒本是也。）
其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼於二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，译《十诵律》。
姚秦弘始十二年至十五年，译《四分律》。以上二种，译於关中。
东晋安帝义熙十四年，译《僧祇律》。
刘宋景平元年译《五分律》。以上二种，译於江左。此四种，所译时代略同也。
唐天后久视至睿宗景云时，译《根本说一切有部律》。此律南山未见。
江南岭表，《十诵》先盛。关中（陕西）诸处，多承《僧祇》。《四分》虽译於姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习《僧祇》，因考受体，遂弘《四分》。五传至智首，智首传於南山，四分一宗乃大盛焉。
《五分》罕有弘通者。南山尝称其文胜，而伤叹也。
《根本说一切有部律》，翻译最为完密。但译布稍后，适在《四分》盛行之时，故未传布。
四 四分南山宗妙义
今所宗者，为四分南山宗。依灵芝诸《记》而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之：
（一）创明圆体
灵芝《戒体章》云：问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异。何名理同。以下《疏》中，引《法华》文，用《法华》意。立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异。今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥。是故异也。
此为《南山律》之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
（二）包含精博
以《四分》为主，兼采他部，具备众长。故《灵芝》云：贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集攒聚成宗。斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其执能至於此哉！
南山灵芝诸撰述，自宋已后，多佚不传。明季灵峰蕅益大师，宝华三昧见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显於世。盖佚流海外已近千年矣。学者得是希有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！
