第一部分为道“损益法”之为道的升华—无不为
“无为”而“无不为”
前面一再强调了“无为”并不是无所作为，而是顺应自然规则，顺应社会潮流，对他人有益的事，这些都要有为，应该积极有为；而对于破坏自然，破坏环境，污染环境，妨害社会，危害他人就不能为，这种不为就是无为。无不为，不是无法无天，胡作非为。这个必须搞明白，不能错误地认为无不为，无所不为，我可以无法无天，胡作非为了，这就是强词夺理。别人一问，还回答说是老子说的，是圣人教我们的。那还了得，那不把老子气活了吗？所以我们对“无不为”要用正思维去理解。任何问题，都有正的一面，负的一面，从负面理解就是无法无天的“无所不为”了，这当然是错误的。所以首先必须顺其自然。
有一位哲学家到大街上去补鞋，他的鞋已经是补了又补了。补鞋的师傅说：“你这双鞋早该换了，你是位学者，不是没钱呀，怎么不换一双新鞋呢？”哲学家说：“我习惯了，别的鞋我都不习惯”。修鞋师傅说：“你这人真怪。如果我像你就没有饭吃了，我什么人都习惯，不管什么样的鞋我都补”。哲学家一听，对呀，怎么我研究哲学却不懂哲学？这说明，这位哲学家是在“有为”，执着于自己的习惯。而补鞋的人不懂哲学，他是一种“无为”，他什么人的鞋都补，而且不管怎样破的鞋都能补，这不就是无为而无不为的境界吗？
哲学家懂的是哲理，而他却执着自己的习惯，这就不能顺其自然了。本来就应该自然一点，潇洒一点，不能执着于一双破鞋，而且对别的鞋还不习惯。所以他不自在，不自在就不是“无不为”的境界，而是“无能为”、“无法为”的尬尴。无不为的境界，才是自在的境界。
正知识上升到一定的自在境界，就是无所不为的境界，就没有分别心了。那个补鞋的就没有分别心，他生活得很好，这也是一种生存法则，是一种“无为无不为”的生存法则。哲学家的生存法则是把自己束缚在一双鞋子的习气里面，这就是“有为”了。这里还靠自己去理解。
这大题里讲到了日益、日损、无不为、益中有损、损中有益，这样才能得自在，得了自在就能无不为，得了大自在，就能无所不为。
