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第82章 诰命·祭文增补·传记·增补(2)

盖尝论先生之倡道当时,如清风披拂。诸君之齐心服刑,如群鼠饮河,各得其性之所近而已。有谓“知必锻炼而后良”者,则“不虑而知”之说非乎?有谓“必揭良能始足该括”者,则“孩提知爱知敬”之说非乎?夫知爱知敬者,知也;能爱能敬者,即良能也。有谓“必归寂而之感”者,不知良知之体无寂感、无内外,而分内外寂感者,是二见也。有窥生机盎然,日以畅愉为得力者,不知“战战兢兢,小心翼翼”,未必非生机也。夫此于先生之学者皆具一体,然于世亦各有补。予独怪夫“万物一体”、“圆融无碍”之说倡,而学浸以伪也。夫良知,理一也,而分则殊;体圆也,而用则方。先儒之一体也,合天下以成其身;后儒之一体也,借天下以济其私。先儒之圆,神也,本之方以知;后儒之圆,神也,流于诡与随。藉口交道接礼之说,无论宋薛齐七十、五十、百镒皆可受矣;藉口委曲行道之说,辙环列国,栖栖依依,为是不脱冕而行非矣;藉口猎较犹可之说,和光同尘,为是先簿正祭器非矣;藉口《中庸》之说,乡愿、德贼,味道模棱皆所不计矣;藉口泛爱众之说,孔子不必瞰亡于阳货,孟子不必示默于王欢矣。神出鬼没,朝更夕易,夫岂先生之教端使之然哉?

说者曰:“良知醒而荡,非良知荡也。赝儒荡也。荡非良知也。”或曰:“圣贤立教,各因其时,当时注疏训诂,牿我性灵。学者昧反身之学,孳孳矻矻,老而无成。先生一破俗学,如洪钟之醒群寐,其群而趋之也,如百川之赴壑。今流弊若兹,司世道者,宜易其涂辙,以新学者心志。”予曰:“此非予所能测也。孔、孟不尝言仁义哉?流弊至于‘为我’、‘兼爱’,则仁议亦可废耶?圣贤言语,无非欲人识其本心耳。本心既明,即良知亦虚谭也,而何必复为更端。”

曰:“然则先生之教卒不明耶!”予曰:“先生所谓良知者,通天地,互古今,彻昼夜,一死生,贤愚同共,非推测影响之知也。先生以全体为知,而世儒以推测影响为知,其去先生之教益远矣。良知本庸,勿厌常而喜新;良知本淡,勿吊诡以博名;良知本实,勿慕虚而谭高。子臣弟友造造高高,即圣人复起,能易先生教哉!《大学》曰‘先致其知’,宋儒曰‘进学在致知’,是知非自先生倡之,圣贤己先诏之矣。先生之祠所至增修,而先生之旨不明,则谁之忧乎?子等与有责矣。”

祠始议于予师大中丞鉴塘朱公、同年操江元张公,二公皆当时名臣。赞成于下,则予同年兵宪玉峰侯君,都谏文台吴君、太守沧南何君。蔡君下车未几,首先兹典,可谓知所重矣。是为记。

(录自《愿学集》卷五下)

重修阳明先生祠碑记

陶望龄

物必有职,得职而后物举。农职耕,工职器,胥职簿领,商职贸迁。耕、器、簿领、贸迁者,所以为农、工、胥、商者也。性者,人之所以为人,故人之职在乎知性。农不知耕,工不知器,胥不知簿领,商不知贸迁,是谓失职,失职则无以为农工胥商。魁然命为人,而不知性何状,此亦失人职矣。群职坠一则一事旷,人职失则人旷,古先贤哲,皆毕世以研之,群居以辨之,黾黾亟亟,若甚饥祁寒之不可解,几以修人职而忧其旷耳。吾无远引,维我阳明先生,天授超颖,平生所建立,尺节寸膏,分丐数辈,皆足凭睨而介立,荣名而润身,而先生视若秋云绚空,不足有也。自登朝莅官,至穷愁窜逐之乡,锋驰刃接之地,岩囗囗囗之时,靡不俦侣,正衣冠,征诘讲明于此学。虽处群姗,涉至险,而不变不疑,盖明此之谓人悖则禽、迷则鬼矣。人旷而入于鬼与禽,此至痛也,至哀也,先生忧之,故拳拳思与天下共举其人职,无使旷佚,而标指二字,以立判乎人禽鬼之关,所谓良知者是也。

夫自私用智,生民之通蔽也。自私者,存乎形累;用智者,纷乎心害;此未达于良知之妙也。混同万有,昭察天地,灵然而独运之谓知;离闻泯睹,超绝思虑,寂然而万应之谓良;明乎知而形累捐矣,明乎良而心害遣矣,良知者所以为人而远禽与鬼之路也。诚举人职,则先生之学不可一日而不明,其功亦不容一日而泯。道衰教湮,良知为铃说,末谷侮圣耳;斁心訾友,指为浮浪之谈,迂缓不切之务,词章声利,汩汩滔滔,终身于氛雾醉眠之境,而犹自居为实修庸履。嘻!其亦惑矣!

先生祠堂肇建于嘉靖十六年,时御史周公汝员实成之,有司以岁时庀俎豆,门人自汝中先生以降,尝率其乡人讲会于中。岁既久,像设榱桷,丹青弗严,阶城陵夷,垣记庭秽。御史皖鲁岳方公以鹾使者省方会稽,祗谒祠下,爰檄山阴令余君以赎金若干两,鸠工饬新之。再阅旬,夷者圭,败者坚,黯者焕,登先生堂,为之改观易虑,若懦起什植而暗破也。方公尊人谈道江、淮之间,蔚为儒宗,人称本庵先生。公绍明庭闻,超然自得于良知之传,独契微奥,嘉与越人士修举绝学,作新之旨;寓诸庙貌。工甫竣,会巡抚都御史赣紫亭甘公视师海上,道越,乃用牲于祠,大鸠其郡缙绅文学之士,登坛讲道,为言良知在日用,非阔迂虚远之谓,闻者洒然。盖祠之兴七十余祺,而二公始以宪节之重式临之,褒崇阐绎,相贲于一时,甚盛事也。山阴令过予,请镂文牲石,以纪其盛。

予维古者仕而归,则教于其里,没以配社,谓之鼓宗,是学校之始也。孔子、孟氏之道足以师天下万世,故秩祀遍于郡国,然邹鲁之乡,彬彬如也,学士大夫咸宗之。先生于越所称乡先生,其祠盖古者瞽宗之义,而越于天下,所谓邹鲁也。地近势亲,守其道为甚易,其士之贤不肖,学之明晦,足以系四方。观视其责,甚重且艰。夫不图其所艰,而屑越于所易,诞嫚无信,浮谈不重,以负其上之人,所以章教厉俗之意,此《易》所谓“匪人溺其职,而弗举”者也。意者,予亦未免欤。嘻!可惧也哉!可惧也哉!

(录自《歇庵集》卷六)

王文成公碑

黄道周

予观于礼乐,盖积百年未备也。夫亦待人迟久,乃起其经制功德,相为近远也。我太祖定天下,既百五十年,吾漳郡邑,始有定制。而平和一县,为文成建置之始,去文成数十年,始为特祠丽学宫。又且百年,而黎献思之,参政施公、大令王公始议于东郊别崇庙貌。所议别庙者,以祖功德,且正复祠礼也。呜呼!夫岂其经始隐括不遽迨此乎!亦各待人,智不必身出,力不必自己。方文成初破贼,从上杭分道衔枚趋象湖时,我漳西鄙,实为发轫之阿;既再用师,破横水,划九连山东至河头,从民情设兹治,则公声名已烂然照于穷壑。故公之殊猷伟绩,盛于虔、吉,收于南昌,迎刃破竹,则皆于是始也。公既治虔中,不数至岭左,然以漳西不治,则岭左右皆不得治,故其精魄所注,在岭左不下虔中。今自平和设县以来,百二十年,弦诵文物,著于郡治,在崇义、和平,邈不敢望者,岂独其山川雄骏苞郁使然?亦以为名贤巨掌高蹠之所专导灵宰实护之。呜呼!士君子谆谆讲道德理义命,无大显贵,人为之屏扆前后,则峨冠侧岸者翻卷姗笑之;及际风云、逢特达,大者跨素臣享所未有,小者顺民情别地利,为苍赤数万,食报无穷,虽大君子名贤亦皆不能自知也。文成之初涉江,从武夷出龙场,樵苏自给,蛇豕与居,召仆自誓,此时即得山城斗大,南面鸣琴,其中岂下于中都之宰?然文成廓然不以此贰念,独于文字散落之余,豁然神悟,以为声华刊落,灵晃自出。今其学被于天下,高者嗣鹅湖,卑者溷鹿苑,天下争辨又四五十年,要于文成原本所以得此未之或知也。

吾漳自紫阳莅治以来,垂五百年,人为诗书,家成邹鲁,然已久浸淫佛、老之径。平和独以偏处敦朴,无皮邪相靡,其士夫笃于经论,尊师取友,坊肆贸书,不过举业传注而已,是岂《庚桑》所谓“建德之国”,抑若昌黎所云“民醇易于道古”者乎?忆余舞象时尝游邑中,时时出黉西过瞻旧祠,疑其庭径湫侧,意世有达人溯源番岷,必有起而更事者,距今五十余年,而当道伟识,果为更卜奕起。鸣呼!人学与治,亦何常各致所应致、治所应治者,皆治矣。即使山川效灵,以其雄骏苞郁者畅其清淑,令誉髦来彦溯文成之业,以上正鹅湖,下且鹿苑,使天下之小慧闻说者无以自托。是则文成之发轫,藉为收实也,于紫阳祖祢又何间焉?

于时主县治者,为天台王公,讳立准,莅任甫数月,举百废,以保甲治诸盗有声。而四明施公莅吾漳八九年矣,漳郡之于四明,犹虔、吉之于姚江也。王公即选胜东郊,负郭临流,为堂宇甚壮。施公从姚江得文成像,遂貌之并为祠,费具备,属余纪事。余以文成祀枉两庑,可奏诸雅其别庙者,宜自为风,因为迎送神之曲,其辞曰:

折瑶枝兮捣琼糜,思君兮中阻饥;扬灵鼍兮播灵旗,矫欲来兮何期?大江横兮大岭绝,射朝曦兮马当发。招余弓兮云中,遗予佩兮木末;虽无德兮心所知,昔曾来兮安足辞!露所生兮雨膏之,菊有芳兮兰与吹。追邹车兮抗峄马,上天兮下土;不同时兮安得游?登君堂兮不得语,耿徘徊兮中夜。

令诸生歌之,得毋以为楚声乎!

(录自《黄漳浦集》卷二十五)

和平县重修王文成公祠碑记

明儒从祀孔子者有四,而新建伯文成王公实集孔、孟以后诸儒之成。公之以兵底定南土也,曰抚赣,曰擒濠,曰征思、田,曰讨断藤。而抚赣之功则平浰头为最。其赣时新设之县有三,曰漳之平和,韶之崇义,惠之和平。而和平处四邑之中,当三省之会,其规模措置为尤大。文庙之祀公以道,而和邑之祀公以功以恩,道与功与恩同,宜百世祀矣。

自池仲容据和峒、三浰,僭王号,假官属,江、广、闽为不宁者二十余年。公一旦设方略,羁仲容于帐下,而督兵四面齐进,兽角而草剃之。乃疆乃亩,乃城乃濠,乃集流亡,乃立室家,乃兴学校,矜其劳费,舍征弛禁,使狼奔豕突之俗,一变为敦时讲艺之乡。后之守者感公斯意,爱吾民如赤子,保护斯土如护元气。更百数十年,风俗日以益登,虽由循吏之勤、民性之易与为善,要皆公之遗教有以及之也。

叔祖恕庵先生为和平宰,初至,即构新文成祠堂而使属采曰:“此和人所欲。君三世守阳明书,知其政迹,其为我勒兹碑。”采惟祀典,法施于民,以劳定国,有其举之,俱莫敢废。公始设和平,仿古者殊并授廛、移郊兴学诸法,为万世虑,非秦、汉以下苟简小利苴补之谋。莫箕子封朝鲜,能以文明开绝徼;近世沐氏嗣守滇南,六诏荒陋,浸淫齐于中夏。和平之事,比之昔贤又何多让?而经生者流不求论公持身经世本末,猥沿桂萼诐说,訾其学术不已,至并议其事功。夫公之事功,如日月之丽天,容光皆照。和平经岁久远,野老童竖罔不讴吟思慕文成,岁时奔走祠下,喟然瞻拜,非得旭气之先者欤?夫庶民之心淳古,经生之见雕薄。庶民兴,斯邪慝息。处士横议,致有坑儒焚书之祸。吾乌知今日之所流?而以和人士之庙公碑公,正举世之为经生者,虽未获造公斯祠,窃喜为之记述先人所闻,敢自谓知公之学耶?

先生姓邵,名大成,号恕庵,余姚人。尝粤属旱,听民盐米贸迁,须全活。已饬公祠,别为堂,祀前令有功泽者。和人慕今令君,并请建贤侯书院于祠之右,意以风劝后来,广公之道于天下。吾知兹地教化蒸蒸日进,将有起而发阳明之学者于是焉。在先生特修斯祠以待其人,非徒为闾阎申春秋祷祀报赛之义已也。

高则之曰:是论祀典,不是论学术,是和平庙碑,不是他处庙碑。

黄主一曰:南宋以后,学术苦支离。文成倡明易简,然后人人知有作圣之路,盖振古重开日月手也。彼訾议之者如蚍蜉撼大树,岂足与辩乎!允兄深深原本,反覆证议,而词旨无失和平。使人竞心冰释,粹然儒者之文。

(《思复堂文集》卷四)

明史王守仁传

张廷玉

王守仁,字伯安,余姚人。父华,字德辉,成化十七年进士第一。授修撰。弘治中,累官学士、少詹事。华有器度,在讲幄最久,孝宗甚眷之。李广贵幸,华讲大学衍义,至唐李辅国与张后表里用事,指陈甚切。帝命中官赐食劳焉,正德初,进礼部左侍郎。以守仁忤刘瑾,出为南京吏部尚书,坐事罢。旋以会典小误,降右侍郎。瑾败,乃复故,无何,卒。华性孝,母岑年逾百岁卒。华已年七十余,犹寝苫蔬食,士论多之。

守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下,因名云。五岁不能言,异人拊之,更名守仁,乃言。年十五,访客居庸、山海关。时阑出塞,纵观山川形胜。弱冠举乡试,学大进。顾益好言兵,且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬,还而朝议方急西北边,守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北,引疾归。起补兵部主事。

正德元年冬,刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救,瑾怒,廷杖四十,谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄,苗、僚杂居。守仁因俗化导,夷人喜,相率伐木为屋,以栖守仁。瑾诛,量移庐陵知县。人觐,迁南京刑部主事,吏部尚书杨一清改之验封。屡迁考功郎中,擢南京太仆少卿,就迁鸿胪卿。

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