《文镜秘府论》南卷《论体》，据小西甚一考乃出于《文笔式》，王利器以为出于《四声指归》，姑列于此，以俟后考。《定位》节同。
凡制作之士，祖述多门，人心不同，文体各异。较而言之，有博雅焉，有清典焉，有绮艳焉，有宏壮焉，有要约焉，有切至焉。夫模范经诰，褒述功业，渊乎不测，洋哉有闲，博雅之裁也。敷演情志，宣照德音，植义必明，结言唯正，清典之致也。体其淑姿，因其壮观，文章交映，光彩傍发，绮艳之则也。魁张奇伟，阐耀威灵，纵气凌人，扬声骇物，宏壮之道也。指事述心，断辞趣理，微而能显，少而斯洽，要约之旨也。舒陈哀愤，献纳约戒，言唯折中，情必曲尽，切至之功也。
至如称博雅，则颂、论为其标。颂明功业，论陈名理。体贵于弘，故事宜博；理归于正，故言必雅也。语清典，则铭、赞居其极。铭题器物，赞述功德，皆限以四言，分有定准。言不沉逭，故声必清；体不诡杂，故辞必典也。陈绮艳，则诗、赋表其华。诗兼声色，赋叙物象，故言资绮靡，而文极华艳。叙宏壮，则诏、檄振其响。诏陈王命，檄叙军容，宏则可以及远，壮则可以威物。论要约，则表、启擅其能。表以陈事，启以述心，皆施之尊重，须加肃敬，故言在于要，而理归于约。言切至，则箴、诔得其实。箴陈戒约，诔述哀情，故义资感动，言重切至也。凡斯六事，文章之通义焉。苟非其宜，失之远矣。博雅之失也缓，清典之失也轻，绮艳之失也淫，宏壮之失也诞，要约之失也阑，切至之失也直。体大义疏，辞引声滞，缓之致焉。文体既大，而义不周密，故云疏；辞虽引长，而声不通利，故云滞也。理入于浮，言失于浅，轻之起焉。叙事为文，须得其理，理不甚会，则觉其浮；言须典正，涉于流俗，则觉其浅。体貌违方，逞欲过度，淫以兴焉。文虽绮艳，犹须准其事类相当，比拟叙述。不得体物之貌，而违于道；逞己之心，而过于制也。制伤迂阔，辞多诡异，诞则成焉。宏壮者，亦须准量事类可得施言，不可漫为迂阔，虚陈诡异也。情不申明，事有遗漏，阑因见焉。谓论心意不能尽申，叙事理又有所阙焉也。体尚专直，文好指斥，直乃行焉。谓文体不经营，专为直置，言无比附，好相指斥也。故词人之作也，先看文之大体，随而用心。谓上所陈文章六种，是其本体也。遵其所宜，防其所失，博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至等，是其所宜也；缓、轻、淫、阑、诞、直等，是其所失也。故能辞成炼核，动合规矩。而近代作者，好尚互舛，苟见一涂，守而不易，至今摛章缀翰，罕有兼善。岂才思之不足，抑由体制之未该也。
小字或为空海释文，未能确定，姑列于此。下同。
凡作文之道，构思为先，亟将用心，不可偏执。何者？篇章之内，事义甚弘，虽一言或通，而众理须会。若得于此而失于彼，合于初而离于末，虽言之丽，固无所用之。故将发思之时，先须惟诸事物，合于此者。既得所求，然后定其体分。必使一篇之内，文义得成。谓篇从始至末，使有文义，可得连接而成也。一章之间，事理可结。章者，若文章皆有科别，叙义可得连接而成事，以为一章，使有事理，可结成义。通人用思，方得为之。
大略而论：建其首，则思下辞而可承；陈其末，则寻上义不相犯；举其中，则先后须相附依；此其大指也。若文系于韵者，则量其韵之少多。若事不周圆，功必疏阙。与其终将致患，不若易之于初。然参会事情，推校声律，动成病累，难悉安稳。如其理无配偶，音相犯忤，三思不得，足以改张。或有文人，昧于机变，以一言可取，殷勤恋之，劳于用心，终是弃日。若斯之辈，亦胶柱之义也。
又文思之来，苦多纷杂，应机立断，须定一途。若空勌品量，不能取舍，心非其决，功必难成。然文无定方，思容通变，下可易之于上，前得回之于后。若语在句末，得易之于句首；或在前言，可迻于后句也。研寻吟咏，足以安之；守而不迻，则多不合矣。然心或蔽通，思时钝利，来不可遏，去不可留。若也情性烦劳，事由寂寞，强自催逼，徒成辛苦。不若韬翰屏笔，以须后图，待心虑更澄，方事连缉。非止作文之至术，抑亦养生之大方耳。
定位
凡制于文，先布其位，犹夫行陈之有次，阶梯之有依也。先看将作之文，体有大小。若作碑、志、颂、论、赋、檄等，体法大；启、表、铭、赞等，体法小也。又看所为之事，理或多少。叙人事、物类等，事理有多者、有少者。体大而理多者，定制宜弘；体小而理少者，置辞必局。须以此意，用意准之，随所作文，量为限定。谓各准其文体事理，量定其篇句多少也。既已定限，次乃分位，位之所据，义别为科。虽主一事为文，皆须次第陈叙，就理分配，义别成科，其若夫、至如、于是、所以等，皆是科之际会也。众义相因，厥功乃就。科别所陈之义，各相准望连接，以成一文也。故须以心揆事，以事配辞。谓人以心揆所为之事，又以此事分配于将作之辞。总取一篇之理，折成众科之义。谓以所为作篇之大理，分为科别小义。
其为用也，有四术焉：一者分理务周。谓分配其理，科别须相准望，皆使周足得所，不得令或有偏多偏少者也。二者叙事以次。谓叙事理须依次第，不得应在前而入后，应入后而出前，及以理不相干，而言有杂乱者。三者义须相接。谓科别相连，其上科末义，必须与下科首义相接也。四者势必相依。谓上科末与下科末，句字多少及声势高下，读之使快，即是相依也。其犯避等状，已具“声病”条内。然文纵有非犯而声不便者，读之是悟，即须改之，不可委载也。理失周，则繁约互舛。多则义繁，少则义约，不得分理均等，是故云舛也。事非次，则先后成乱。理相参错，故失先后之次也。义不相接，则文体中绝。两科际会，义不相接，故寻之若文体中断绝也。势不相依，则讽读为阻。两科声势，自相乖舛，故读之以致阻难也。若斯并文章所尤忌也。
故自于首句，迄于终篇，科位虽分，文体终合。理贵于圆备，言资于顺序，使上下符契，先后弥缝。上科与下科，事相成合，若符契然。科之先后，皆相弥缝，以合其理也。择言者不觉其孤，言皆符合不孤。寻理者不见其隙，隙，孔也。理相弥合，故无孔也。始其宏耳。又文之大者，藉引而申之。文体大者，须依其事理，引之使长，又申明之，使成繁富也。文之小者，在限而合之。文体小者，亦依事理，豫定其位，促合其理，使归约也。申之则繁，合之则约。善申者，虽繁不得而减。言虽繁多，皆相须而成义，不得减之令少也。善合者，虽约不可而增。言虽简少，义并周足，不可增之使多。皆在于义得理通，理相称惬故也。若使申而越其义，谓申之乃虚相依托，越于本义也。合而遗其理，谓合之伤于疏略，漏其正理也。疏秽之起，实在于兹。理不足，故体必疏；义相越，故文成秽也。此固文人所宜用意。或有作者，情非通晤，不分先后之位，不定上下之伦，苟出胸怀，便上翰墨，假相聚合，无所附依，事空致于混淆，辞终成于隙碎。斯人之辈，吾无所裁矣。
篇既连位而合，位亦累句而成。然句无定方，或长或短。长有逾于十，如陆机《文赋》云：“沈辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，犹翔鸟缨缴而坠曾云之峻。”下句皆十一字也。短有极于二，如王褒《圣主得贤臣颂》云：“翼乎，若鸿毛之顺风；沛乎，若巨鳞之纵壑。”上句皆两字也。在于其内，固无待称矣。谓十字以下，三字已上，文之常体，故不待称也。然句既有异，声亦互舛，句长声弥缓，句短声弥促，施于文笔，须参用焉。杂文笔等，皆句字或长或短，须参用也。其若诗、赞、颂、铭，句字有限者，非也。就而品之，七言已去，伤于大缓；三言已还，失于至促。准可以间其文势，时时有之。至于四言，最为平正，词章之内，在用宜多。凡所结言，必据之为述。至若随之于文，合带而以相参，则五言、六言，又其次也。至如欲其安稳，须凭讽读，事归临断，难用辞穷。言欲安施句字，须读而验之。在临时断定，不可预言者也。
然大略而论，忌在于频繁，务遵于变化。若置四言、五言、六言等体，不得频繁，须变化相参用也。假令一对之语，四句而成，笔皆四句合成一对。便用四言，以居其半，其余二句，杂用五言、六言等。谓对语内，二句用四言，余二句或用五言、六言、七言是也。或经一对、两对已后，乃须全用四言。若一对四句，并全用四言也。既用四言，又更施其杂体。还谓上下对内，四言与五言等参用也。循环反覆，务归通利。然“之”、“于”、“而”、“以”间句，常频对有之，读则非便，能相回避，则文势调矣。谓“而”“以”“之”“于”等间成句者，不可频对体同。其七言、三言等，须看体之将变，势之相宜，随而安之，令其抑扬得所。然施诸文体，互有不同：文之大者，得容于句长。若碑、志、论、檄、赋、诔等，文体大者，得容六言以上者多。文之小者，宁取于句促。若表、启等，文体法小，宁使四言以上者多也。何则？附体立辞，势宜然也。细而推之，开发端绪，写送文势，则六言、七言之功也；泛叙事由，平调声律，四言、五言之能也；体物写状，抑扬情理，三言之要也。虽文或变通，不可专据，谓有任人意改变，不必当依此等状。叙其大抵，实在于兹。其八言、九言、二言者，时有所值，可得施之，其在用至少，不复委载也。
（以上《文镜秘府论》南卷）
