元始無量度人上品妙經
皇人曰：此乃道君標目也。
《內義》曰：玉笈瓊章，分為三洞，日洞真、洞玄、洞神。總而言之，是為一乘也。此經屬洞玄，為眾經之冠，故太上道君敘經於前，題曰太上洞玄靈寶也。此則直標元始無量度人上品妙經者，以明虛皇天尊所說。在經，故以此名篇；在丹，則金液還丹也。
元始洞玄，靈寶本章。
此是皇人所題內號。元，先也，先天而生。始，結也，元炁始結。洞，通也，通達無窮。玄，空也，杳然空洞。謂元炁始結而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄為靈，入藏為寶也。又曰：始生一，一，天也。天從始而元，明始亦元也。會合於元，元生之時，無天無地，無神無鬼，溟涬鴻濛，無所分別，元始結而成玉字。玉者，自然之精，精出而發光，以成天地，日月星辰所以化成。元始尊神者，明其有靈也。化生天地日月星辰者，欲以生養萬物也。天地萬物生後而有號者，明元始造化也。號元始者，示人知終始歸趣也。
《內義》曰：元始者，虛無自然先天祖炁洞通也，玄妙也。通則通貫一切，妙則妙用無窮。靈寶者，金丹異名。本者，根也。章者，文也。謂虛無自然先天祖炁，通貫一切，妙用無窮，而為金液還丹之根，宗演而為文，以顯其跡也。
上品妙首，十迴度人。
龍漢之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。眾聖列位，元始出法度人，說經十徧，周迴十方，度人無量。元始因撰作十部妙經，以紫筆書著空青之林，眾聖所崇，為經之祖宗，故曰上品妙首者也。
百魔隱韻，離合自然。
此四句乃皇人總明一經之宗旨。
《內義》曰：上品妙首者，金液還丹為無上妙道之冠。十迴度人者，十月之功，度世為仙。此乃入室＋月工夫。百魔隱韻，如丹藥異名；離合自然，猶金木間隔，復能互并，水火相剋，復成既濟，自然而成造化。
混洞赤文，無無上真。
混者，混沌之名；洞者，洞陽之炁；赤文者，赤書真文也。齊混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，鬱結太無之中。太無之無，亦無其無；既無其無，是謂無無，故日無無上真。
《內義》曰：混洞赤文，萬化之本源，眾生之真性。在道，則為一炁之祖；在人，則為萬神之宗。先天地萬物，莫知其首初，故曰元始；成天地萬物，莫知其神妙，故曰靈寶；統天地萬物，莫知其廣大，故曰道德；示人達本而行，故曰妙經；攝人返本而修，故曰還丹。演為三乘，立為三教，無窮法門，皆此化也。唐明皇製《混元贊》曰：大哉至道！元為自然，劫終劫始，先地先天，含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西化金仙，百王取法，萬聖攸傳。大教之祖，玄之又玄。故《道德經》云：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。《西昇經》曰：虛無生自然，自然生道。夫道者，無形無體，則先天一炁是也。而化生萬物，實天地造化之本。修金丹者，體循造化，以虛無自然、先天純精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。夫純精真一之炁，父母未交之前，與混沌同體。《道德經》曰：無名，天地之始者是也。在經故曰混洞。因父母媾精之始，此炁欻然感附，強名曰神，謂之陽精，喻為銀礦。是元神也，藏在坤宮。兩腎間。故謂之性，乃我本來面目。未生之前謂之陰金，已生之後謂之陽鉛，是為五金之母。天地萬彙未有不因此炁而能成立者也。《道德經》曰：有名，萬物之母。是矣。真一子彭真人敘《參同契》曰：徑指天地之靈根，將為藥祖，明示陰陽之聖母，用作丹基者，此也。因日用妙化發生之炁運歸中宮，而為丹母，故曰道生一，象乎祖炁，結而成玉字也。在經則曰赤文，是為金火，金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用發生之陽炁也。同出一源而為體用者矣。此乃無上可上，至真妙道，故曰無無上真也。
元始祖劫，化生諸天。
祖，始也。玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五億諸天。按天地一成一敗，謂之一劫。言始劫者，謂世界初生，未經成敗也。
《內義》曰：周濂漢曰：大哉乾元！萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。故元始祖劫者，乃大哉乾元，萬物資始者也。是真之源也。化生諸天者，乃乾道變化，各正性命者也。則真斯立焉。原夫化生諸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四種民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五億諸天、八圓世界，而人之生亦類是也。父母精血相包自己本有，而成性命。人初結胎在母腹中，精血未凝，飛濳不定，如珠似露。凝結之後，生形三瓣，頭與四肢。男子先生左腎，次生右命門。女則反是。本性繼種於兩腎之間，名曰坤宮，日用妙化之炁自此發生。次則上生兩瞳神水，以至化生五臟六腑。憑母呼吸，炁足而生。故老君曰：天地媾精，陰陽布化。一月為胞，精血凝也；二月為胎，形兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分五臟，以安神也；六月六律定六腑，用資靈也；七月七精開七竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足，萬象成也。夫人雖與天地同造化，而不得並其長久者，何耶？蓋由不能復其本也。本者，祖炁也。本於一心，專一炁而致柔，修一心而成道。若能通而會之，則閉戶造車，出門合轍，返本還元，形神俱妙。故傅大士頌釋迦曰：六年雪嶺為何因，只為調和炁與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。通而會之，此頌是也。所以道冠、儒履、釋袈裟，非徒為者也。
開明三景，是為天根。
二儀分形，三光垂曜，皆稟始炁，故為天根矣。
《內義》曰：經曰，道生一、一生二、二生三、三生萬物。故《虛無自然本起經》曰，夫道得三乃成。故曰三合成德，道不滿三，諸事不成。《繫辭》曰：易有太極，是生兩儀。由一炁而分清濁，是為三也。《九天生神章經》云：三炁合生九炁，三炁為天地之宗，九炁為萬物之根，因三成九，為物之根，謂之三生萬物。三合成德，在道，為三炁；在物，為三才；在天，為三光；在人，為三元。皆元始之祖炁，作萬物之本根。故曰開明三景，是為天根。以內而言，假設法象，則曰鉛、汞、砂也。直指其物，則是本有之性，與夫日用妙化陰陽之二炁也。人雖知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰謝也。鍾離真人曰：有無交入名丹本，隱顯相符是水金；莫謂此身緣是道，獨脩一物是孤陰。夫天地間之萬物，先有本而後有根，若果之有核是其本也，種之於土，陰陽激薄，則甲坼勾萌，而生根，故能長茂華實，生生不窮。若無根株，而欲其本之久存者，未之有也。是故天尊先指祖炁而為道之本，次明三境而為道之根，由是降本流末而生萬物。人能常無欲以觀其妙，反身而誠，則範圍天地，造化自我。經曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。非孟浪之說也。
上無復祖，唯道為身。
妙本自成，無復先祖，括囊無外，盡是道身。道以虛無為宗，自然為本，以道為身也。然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。真中有精，本無名稱，聖人將立教跡，不可無宗，故舉虛無為道之祖。其實三體俱會一真，形相都無，能通眾妙也。
《內義》曰：天地人物品類雖殊，無別根宗，獨道所化。故《老子西昇經》曰：道者，元炁虛無，混沌自然，無表無裏，無有高下。天地從之而生，萬物資之而形。又曰：有形之類，皆自道生。《西昇經》曰：天地與人物本皆道之源，俱出於太素虛無之始端。故金液還丹亦同是而為體也。
五文開廓，普植神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。
五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈。若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得寧，幽魂不得度，枯骨不得生。
《內義》曰：五文在丹為五物，先天一炁之所化，依時存於室中為鉛水，妙用發生之炁感而為砂木。陽極生陰名日汞，火。陰歸陽室而為銀，金。中宮生成而為丹。土。分布五行，散化萬神，皆一炁之妙用，為萬道之根宗。故曰五文開廓，普植神靈。目非此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。
是為大梵，天中之天，
《內義》曰：此兩句總結前文，是謂大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在諸經，或以清靜為宗，或以虛無為宗，或言陰陽，或言造化，或言龍虎鉛汞，或言神炁水火。此經總眾體而大備，析至理而無遺，故曰是為大梵天中之天也。得之者，可以探本求源，窮神知化，宴息玄虛之境，逍遙靈寶之場，四威儀中，無非行道也。
鬱羅蕭臺，玉山上京。
鬱者，盛也。羅者，大羅也。大羅天上有玉京山，山上有七寶玄臺，在七寶城中。中有玉清之殿，高上玉皇治其中。○玉清之上有九層之臺，窮於高際，參於太無，故映鬱大羅之上，蕭然九層之臺。大無即大羅，以玉為山，故云玉山。山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。此即通謂之玄都玉京也。
上極無上，大羅玉清。
大羅玉清之境，窮高極遠，更無一物在其上，能包羅眾天，故曰大羅。其上無塵，豁然太空，無為之道場也。
眇眇劫仞，若亡若存。
眇眇者，高遠也。劫者，譬如巨石，方圓四百里。又如空城，方圓四百里。上下齊等，滿中芥子，天人百年一度，取一芥子。又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。故《步虛經》曰：仰觀劫仞臺，此之謂也。七寶之臺，非地仙所見，況凡人乎。睹之則言有，不見則言無，故曰若亡若存。若亡若存者，非定相也。亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。
《內義》曰：鬱羅蕭臺者，腦際也。玉山上京者，泥丸也。上極無上大羅玉清者，泥丸之上太玄也。內祕一機，謂之日月高奔，神化脫胎之要。《黃庭經》曰：高奔日月吾上道，乃見玉清虛無老者也。眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象數、方色可以窺測，又非芒昧全然無物，有同太虛，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窺測也。若亡若存，恍惚窈冥也。經曰；視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。張真人曰：視之不可見其形，及至呼時又却應，莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲。
三華離便，大有妙庭。
三華者，金華、玉華、九華三宮。離便者，三宮乃玉清境離宮便殿。大有，即高上大有。玉清宮，天尊所御，故曰妙庭。《內義》曰：泥丸腦際，謂之離宮，亦謂之午位，亦謂之乾宮。三者，南方之數。華者，華蓋，亦名圓蓋，乃百關總會之穴，萬神朝宗之所，即泥丸腦際是矣。離者，南方午位也。便者，變也，陽炁至巳而極，變而生陰，陰始於午。《龍虎經》曰：陽爻畢於巳，正陰，發離午者也。大有者，《易》曰：火在天上大有。離午，火也。乾宮，天也。妙，玄也，庭，中也。玄則玄炁也。玄元始之玄炁。中則腦中也。中者，四方之中，以指內事，則腦中、心中、脾中是也。玄炁居於腦中，即是真陰生於離午。以爻而言，柔居尊位，諸陽應之，象虛皇天尊凝寂玉清之上，而天地萬物自然造化，生成於下者也。
金闕玉房，森羅淨霐。
黃金之闕，森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝而光瑩。
《內義》曰：太玄金華玉女曰：土之精生石，石之陰精為玉，石之陽精為金。故《金經》曰：一石之中分陰陽，為金玉，一陰一陽之謂道矣。金闕，日也；玉房，月也。森羅，星宿也；淨霐，日月星宿，瑩淨霐澄也。夫日月者，陰陽之精，坎離之體，乾坤之用。日中有烏象，離中有陰月，中有兔象。坎中有陽，陽無陰不能自燿，其魂陰無陽不能自瑩。其魄列宿環布周天為經，日月五星躔度為緯，推移寒暑，造化萬物。在丹道則為化機至藥、符火妙用，故《參同契》引《易》而言天地設位，而易行其中矣。天地者，乾坤也。設位者，列陰陽配合之謂也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。又曰：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。又曰：混沌既交，接權輿、樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。真一子註曰：天地設位者，以其既濟鼎器象乾坤也。易行乎其中，陰陽離坎運於其中也。中安金母，外施水火，運轉動靜，周流六虛，更為變化之宗，互作生成之本。坎戊月精。月，陰也；戊，陽也。乃陰中之陽，象水中有金虎。離己日光。日，陽也；己，陰也。乃陽中之陰，象火中有汞龍也。故易者，象藥也。日月相合而成也。金液大丹，合日月陰陽之精炁而成，故陰陽之炁，出入卷舒，晝夜循環，周而復始。符火進退，陰來陽往，陽伏陰施。混沌者，神室也。陰陽龍虎在混沌之中，承交感之化炁，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物。故鼎室之中，別一天地日月之用妙矣。
大行梵炁，周迴十方。
玉清真道梵炁大行於十方之域，周流諸天之境。
中有度人不死之神，
諸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。
中有南極長生之君，
即南極長生大君，主治生錄者。
中有度世司馬大神，
南官有度世司馬，有度世大神，並治宮中，主司度世。
中有好生韓君丈人。
好生君諱猷，治南昌上宮。韓君乃神中之尊，謂之丈人，監長生籍者。
中有南上司命司錄、延壽益筭、度厄尊神，
南上，洞陽宮之別名。尊神，即南斗六司真君也。
迴骸起死，無量度人。
此二句通結上文，從中有度人至此諸司真官，皆能迴骸起死，劫劫度人成道。
《內義》曰：大行梵炁者，即先天純精真一之炁藏於坤宮者也。妙化發生，上至乾宮，陽極陰生，下降還元；升降循環，流行不息；故曰周迴十方也。張真人曰：只是水銀，一味周流，經歷諸辰。道光曰：循行十二位，赤腳猛將軍者矣。由是陽炁日盛，長養聖胎以至度世長生，脫胎神化，修之則得，無有限量，豈非中有度人不死之神、長生之君、度世大神、好生韓君、司命司錄、延壽益筭度厄尊神、迴骸起死、無量度人者乎！玄師曰：金母居西龜之山、言金之體也；亦曰龍山，言木之道也。乃元炁之根紐，真土之淵府。西北之角，亥子之間，中有梵炁之主，雌一真母居焉。萬炁日夜上朝，若稍有塵心，則失大行，梵炁不能彌羅一身，修真之士可不謹哉。已上正經，乃元始所說正文。
今日校錄，諸天臨軒。
今日乃赤明劫初，在浮黎國中開圖校錄之日。校是比量罪福錄，是記錄功過。
《內義》曰：此時行功，萬神聚室者也。
東方無極飛天神王長生大聖無量度人，
玄都玉京山八方諸天，皆有三千大千世界。東方無極諸天安大堂鄉大千納賢世界。
南方無極飛天神王長生大聖無量度人，
南方諸天宛黎城大千棄賢世界。
西方無極飛天神王長生大聖無量度人，
西方諸天福堂洲大千咸行世界。
北方無極飛天神王長生大聖無量度人，
北方諸天鬱單野大千清淨世界。
東北無極飛天神王長生大聖無量度人，
東北諸天福集都大千長安世界。
東南無極飛天神王長生大聖無量度人，
東南諸天元福田大千用賢世界。
西南無極飛天神王長生大聖無量度人，
西南諸天延福鄉大千仁靜世界。
西北無極飛天神王長生大聖無量度人，
西北諸天福德野大千延賢世界。
上方無極飛天神王長生大聖無量度人，
無極無上玄都玉京紫微之中，無鞅之眾飛天神王。
下方無極飛天神王長生大聖無量度人，
下方五嶽五帝洞陰清靈北都諸宮府之眾也。
《內義》曰：以身而言，上自泥丸，下至湧泉，五臟三田，百千關節之神炁也。萬神聚為一神，萬炁混為一炁，挈提天地，把握陰陽之理也。
十方至真飛天神王長生度世，無量大神。
此乃總結前文，此十方真聖並主監得道成真長生度世之事。故云：大聖無量度人。
並乘飛雲，丹輿綠輦，羽蓋瓊輪，驂駕一朱鳳，五色玄龍，建九色之節，十絕靈旛。
飛雲者，三素雲。神王各乘丹霞之輿，碧霞之輦，朱雀鳳凰以為蓋，七寶瓊玉為輪轂。玉女建九色之節，真人持十絕之旛。
前嘯九鳳齊唱，後吹八鸞同鳴。
前有嘯歌，則九鳳齊唱；後吹管籥，則八鸞同鳴也。
師子白鶴，嘯歌邕邕。
此鈞天樂也。天一左宮有樂器，子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能嘯歌，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能擊筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞鐘擊磬，午日玉女能吹簫，未日玉女能吹笳，申日玉女能為九音之歌，酉日玉女能為六變之歌，戌日玉女能作百獸鳴，亥日玉女能為天下新聲之曲。名與世同，音與俗異，而俗音凄思以促命，天音和暢以延生。
五老啟途，羣仙翼轅。
十方大聖、道位高尊乃感五帝前引，羣仙驂乘。五老者，東方青靈始老，姓關，諱開，字靈威仰，和春炁生萬物。南方丹靈真老，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩，和夏炁長萬物。中央元靈元老，姓通班，諱元氏，字含樞紐，和土炁上載九天。西方皓靈皇老，姓上金，諱昌開，字耀魄寶，和秋炁成萬物。北方五靈玄老，姓黑節，諱靈會，字[隱侯局，和冬炁藏萬物，皆天真自然之神，故曰元始五老。非後學而成真者，自受符命，各治一方，大劫交周，其位乃易。
億乘萬騎，浮空而來。
《內義》曰：十方大神者，法身之神炁，神之御炁，陰陽雜還，萬億法象，俱備其中，故曰並乘飛雲，丹輿綠輦，羽蓋瓊輪，驂駕朱鳳，五色玄龍也。乃若九色之節，陽精也；十絕靈旛，陰華也；前鳳陽，先唱也；後鸞陰，後隨也。師乃獸王，象心；鶴乃靈禽，類性。嘯歌邕邕，神思熙熙也。五老，啟途者，祖炁妙化而為五行發暢上騰也。羣仙翼轅者，萬神攢簇於元宮也。億乘萬騎，浮空而來者，三部八景陽魂陰魄、千二百形影、萬二千精光，一時混化，歸於元一者也。
傾光迴駕，
傾光者，流精玉光，互相輝煥。迴駕者，飛雲輪轂，迴旋法座。
監真度生。
十方上聖朝集帝所，監領眾真而拔度羣生也。
《內義》曰：傾光迴駕者，坎離既濟，陰陽交泰之象。夫陽升陰隨，會歸鼎室，造化收攝，二炁混合，即前所謂神之御炁，陰陽雜還，法象俱備者也。二炁，坎離陰陽也。坎中陽爻下交離中陰爻，陽光之下傾也，故日傾光。陰隨陽升，象車駕物，內陰求攝外陽，外陽慕戀內陰，陰陽交互，故曰迴駕。由是至精感激，眾陽通暢，正炁滋榮，真神化生，故曰監真度生。
諸天丞相、南昌上宮，
丞炁、相炁，能立造化。丞相乃大羅天之神公。南昌上宮，即朱陵宮，在于赤明和陽天中者也。
韓司主錄、監生大神，
韓司，司命也，主得受鍊度之錄。監生大神，主度九幽之魂者。
《內義》曰：以內而言，象法身大梵、妙化發生之炁，雖真神居於室內，若無此炁，亦莫得而生也。
執錄把籍，齊到帝前。
《內義》曰：錄籍者，記功罪也。諸天司職主宰大神、齋執同會虛皇天尊之前者，乃校功量福，普度人天也。象乎妙化之炁，歸乎神室，資育生化之理，太虛之先，寂寥何有！祖炁既判，而陰陽分焉。混沌之初，杳冥無朕，三才既立，而文籍生焉。顯諸仁，則為錄籍；藏諸用，則為陰陽。若幽明無錄籍，功罪何所記？天地無陰陽，造化何由成？夫陰陽者，丹道之用，離析異名，莫能盡錄。
略而言之，象交馳曰龍虎，類藥物曰汞砂，為化機曰坎離，在升降曰水火。諸家殊號，以類求焉。前者即中宮神室之所，陰陽乃金丹之妙用。神室則金丹之樞紐，帝之所御，四海朝貢，莫不輻凑。神之所舍，萬炁感附，莫不混凝。神為君炁，為臣神，居室內，萬炁俱聚，故曰執錄把籍，齊到帝前也。張真人曰：夫鍊丹者，須洞曉陰陽，深明造化，方能追二炁於黃道，會三性於元宮。攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，玄珠有象，太一歸真。由是觀之，還丹之要，無出乎陰陽，本生於道。道生一、一生二、二生三、三生萬物。《悟真篇》云：道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。夫丹者，體循造化而修之也。其餘百千異名，無窮妙義，皆從陰陽而出，如丸走盤，縱橫曲直，莫得而測其實，不出其盤矣。若夫不體造化，不循陰陽，雖有要妙之言，玄微之論，只是旁門小法，豈得與金丹同日而語哉。然修丹之士，且當遷善改過，守戒防非，又其要在於去詐息機，清心寡欲。機詐運變於中，則神亂氣昏；身中炁候，與天地不相符合，藥無由採。聲色愛慕於外，則神馳炁散，內外造化，不相交涉，鼎無由成。有志之士，不能去此，是却行而求前矣。嗟夫世人逐末忘本，賤命輕身。英雄豪傑者，為功名事業所役；聰明特達者，為進取富貴所誘；衣食豐足者，為營求計筭所惑；貧窮不給者，為口體交累所苦。其有出塵之士，秪樂逸豫之康，以此謂清靜無為，誤矣。是皆當面蹉過，殊不念張平叔有志士，若能修鍊，何妨在市居朝之語。使世人能以此道自任，日日撥置，少頃為之，勤行不退，必有成效，應機接物之間，毋忘回光返照，則金丹光明、常現爍爍，縱未打成一片，亦是安樂法門，益壽延年，不被業轉。如能確志，道不負人，故鍾離真人有曰：皇天若負道心人，令我三徒為下鬼。真人者，豈誑言乎？經曰：從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。若夫機緘，不敢輕泄，略開線路，用啟後人。葛仙公歌曰：流珠流珠，役我區區。奔馳四海，歷徧萬書。焚盡金石，燒竭汞珠。彼尋不見，情思若愚。賴師傳授，元炁虛無。杳冥中起，恍惚中居。真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次辦玉爐。離火激發，坎水規模。玉液灌溉，洞房流酥。真人度人，要大丈夫。念玆在玆，語吾記吾。彭真人曰：至道希夷微且深，燒丹先認大還心。日爻陰偶生真汞，月卦陽奇產正金。女妊朱砂男育雪，癸藏熒丙含壬。兩端的指鉛金祖，莫向諸般取次尋。天師虛靜先生曰：神若出便收來，神返身中炁自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。
浮丘伯原道歌云：虎伏龍亦藏，龍藏先伏虎。但畢河車功，不用隄防拒。諸子學飛仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念護。乾坤法象成，自有真人顧。雖曰不漏機緘，歌詩之中，要領已備。倘有志者，研必得之。此乃天之所授也。
隨所應度，嚴校諸天。
隨功輕重，應事開度，嚴校諸天，罔有遺失。《內義》曰：金丹之道，與他術不同。一得永得，隨功受報。十分工夫，有十分受用；其或滅裂，則報亦滅裂。然所修至密，無聲無臭，而眇眇大羅之境，寥寥虛廓之鄉，無所不關，無所不達。謹嚴校錄，毫髮不遺。倘勤篤無倦，必臻度世矣。已上正文玉晨道君序述。
普告三界，無極神鄉。
三界者，欲界、色界、無色界也。無極者，十方無極世界也。
泉曲之府，北都羅酆。
下方正北有一大海，穢惡腥黑，莫測邊際。中有一山，高十萬六千里，上參碧落，下入風泉，名日北都羅酆山。近水面有一大洞，名曰陰景天宮，周迴三萬六千里，中有三十七獄。主此洞者，名曰太陰天君。山上又別有六洞六天，大魔各主其一，即太陰天君外六曹，曹吏合有三十六萬人。第一洞名紂絕陰天宮，第二洞名泰殺諒事宗天宮，第三洞名明晨耐犯武城天宮，第四洞名恬照罪氣天宮，第五洞名宗靈七非天宮，第六洞名敢司連宛天宮。若能持此六宮名，常生敬畏者，魔王保舉，削落罪名，生死受賴，獲福無窮。此羅酆在天地之北外癸地。
三官九署、
三官者，天、地、水三官。三官有九官，故曰九署。上元天官，隸玉清境，置三官九府、三十六曹。官僚皆結自然之炁，而為人總主。上真自然玉虛高皇上帝、諸天帝主、上聖大神、千真已得道，及男女生命錄籍，及已得道未得道百姓男女仙錄罪福。中元地官，隸上清境，置三宮九府四十二曹，官僚皆死者，有功德之魂，受度得任，各有年限，功滿德就，昇為天府仙官。功未滿者，還生人中也。中宮總主五帝五嶽、諸真人、諸地神、仙已得道者。左宮主地上九土、土皇八極諸靈官、及生命錄籍。右宮主地上諸靈官，下元水官，隸泰清境。置三宮九府四十二曹，官僚與中元同。是有功德之魂，補充中宮，總主水帝，暘谷神王九江水府河伯神仙、水中大神，及仙錄簿籍。左宮主水中萬精蛟龍鯨鲵，又會水母龍門度數之期，及人命錄籍生死功過。右宮主水中精魂百鬼萬靈。其詳載《三元品戒經》。
十二河源。
十二河源者，月為太陰之精，諸水之母，井是天河之源，眾水之泉。每一月一周天，一年十二月皆過東井，沃黃華，濯天人之容。
上解祖考，億劫種親。
每三官校錄，子孫有大功，玉帝即超
度其玄祖也。
疾除罪簿，落滅惡根。
一身受度，則九祖蒙恩，故令疾除於罪簿。惡根者，惡念根性，雖死猶存，當以鍊度為之滌蕩也。
不得拘留，逼合鬼羣。
《內義》曰：以身而言，三田為三界，上自泥丸，下至湧泉，為無極神鄉。大腸小腸為泉曲之府，腎之下為北都羅酆。三尸九蟲，乃三官九署，十二經絡為十二河源，如上諸處，各皆有神。《黃庭》、《大洞》二經，備著詳悉，然此諸神皆後天之物，華競所撓，嗜欲所汨，昏濁沉滯，不得清明。有如人之先亡祖禰，拘繫幽陰，不得超度之比。若修鍊之士，則萬炁朝生門，百神守死戶，頓超塵境，了悟無為，不致沉迷，淪墜苦趣矣。
元始符命，時刻昇遷。北都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受鍊，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三徒五苦八難，超凌三界，逍遙上清。
此元始降勃，北帝衛送，幽魂制告，魔王保度，南宮受鍊注生。若死魂在世有功德，形神暫滅，鬼質受鍊仙化。或無功德，遇會受鍊，即生人界。修行至經，生身受度，劫劫長存。或生死之根未斷，但劫劫不失人身，了悟此因，善根習熟，則永度三徒五苦八難，超凌三界，逍遙上清矣。三徒者：第一色欲門，上尸道天徒界。第二愛欲門，中尸道人徒界。第三貪欲門，下尸道地徒界。此名三惡，遏人學仙之路。五苦者：第一色累苦心門，曰泰山地獄苦道；第二愛累苦神門，日風刀苦道；第三貪累苦形門，曰提石負山苦道；第四華競苦精門，曰填海作河苦道；第五身累苦魂門，曰吞火食炭鑊湯苦道。三徒五苦，故曰八難，總八般難也。
《內義》曰：元始符命，即元始祖炁也。是炁出陰入陽，隨刻隨時，昇騰生化。子時一陽於坤官發生，是為復卦，一陽祖炁所化。乾始於坤六陰柔爻之下，變一剛爻，陽炁用事，漸漸上騰，故曰元始符命，時刻昇遷。北都寒池，五陰之下也。部衛形魂。一陽之昇也。陽炁上騰，巳時至離官，六陰化為純乾，故曰制魔保舉，度品南宮。死魂受鍊，純陰。仙化成人。純陽。生身受度者，先天一炁感附於父母搆精之初，而有此身。故曰生身。有知之後，情竇一開，元炁日喪，以至老死。達人志士則不然，復我之性，返我之宗，斡造化之玄微，運陰陽之妙理，有如陽極於巳而陰生於午。六陽剛爻之下變一柔爻，陰炁用事，漸漸下降，則收斂於中宮，使聖女靈男交陰陽於神室。飛龍伏虎，搆魂魄於母胎，故曰受度。劫劫者，日日之謂。陽昇陰降，復命歸根，妙化無窮，周而復始，故曰劫劫長存。夫陽剝於上，而復生於下，循環不息，與身終始，故曰隨劫輪轉，與天齊年。功用不輟，火侯無差，則形神俱妙，與道合真，故曰永度三徒五苦八難，超凌三界，逍遙上清。
上清之天，天帝玉真，元色之景梵行。
《內義》曰：薛幽棲曰：上清之天天帝者，即三十六天帝。最尊極者，道齊元始，位列玉清，故曰玉真。此即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景無色，故云梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入無間，真空無礙也。以內而言，丹成純陽乾金之象，乾用九金，數四九四三十六矣。道齊元始，均一炁也。位列玉清，妙一貫也。金歸性初，故得有景無色，還丹之功到此則羣陰剝盡，陽體純全，心識瑩然，升玄入妙，如秋空之澄碧，若寒潭之靜淵。稍異毫芒，則眯人目。安能造於無色之景梵行者乎？
太黃皇曾天帝鬱繿玉明，正音云：開玄攝明天炁黃，係梵炁。
太明玉完天帝須阿那田，正音云：保玄道靈天炁綠，係璧宿。
清明何童天帝元育齊京，正音云：明生九真天炁青，係室宿。
玄胎平育天帝劉度內鮮，正音云：飄翰默然天炁赤，係危宿。
元明文舉天帝醜法輪，正音云：開生舒天炁蒼，係虛宿。
上明七曜摩夷天帝恬懀延，正音云：延虛明天炁黑，係女宿。
虛無越衡天帝正定光，正音云：鏡無翹天炁碧，係牛宿。
太極濛翳天帝曲育九昌，正音云：阿難洋明天炁紫，係斗宿。
赤明和陽天帝理禁上真，正音云：治安保仙天炁白，係梵炁。
玄明恭華天帝空謠醜音，正音云：飛音洞靈天炁黃，係箕宿。
曜明宗飄天帝重光明，正音云：翹貞英天炁綠，係尾宿。
竺落皇笳天帝摩夷妙辯，正音云：難玄明天炁青，係心宿。
虛明堂曜天帝阿婁生，正音云：彌綸玄明天炁赤，係房宿。
觀明端靖天帝鬱密羅千，正音云：朗觀曜明天炁蒼，係氏宿。
玄明恭慶天帝龍羅菩題，正音云：威清道玄天炁黑，係亢宿。
太煥極瑤天帝宛黎無延，正音云：洞真永觀天炁碧，係角宿。
元載孔昇天帝開真定光，正音云：開光竟真天炁紫，係梵炁。
太安皇崖天帝婆婁阿貪，正音云：暉莫阿魂天炁白，係診宿。
顯定極風天帝招真童，正音云：回翹威天炁黃，係翼宿。
始皇孝芒天帝薩羅婁王，正音云：君華大權天炁綠，係張宿。
太皇翁重浮容天帝閔巴狂，正音云：惠威光天炁青，係星宿。
無思江由天帝明梵光，正音云：朗法元天炁赤，係柳宿。
上揲阮樂天帝勃勃監，正音云：鬱元真星天炁蒼，係鬼宿。
無極曇誓天帝飄弩穹隆，正音云：飛天虛英天炁黑，係井宿。
皓庭霄度天帝慧覺昏，正音云：無清明天炁碧，係梵炁。
淵通元洞天帝梵行觀生，正音云：法權道先天炁紫，係參宿。
太文翰寵妙成天帝那育醜瑛，正音云：虛薰慧光天炁白，係貲宿。
太素秀樂禁上天帝龍羅覺長，正音云：陽威耀靖天炁黃，係畢宿。
太虛無上常融天帝總監鬼神，正音云：攝靈真天炁綠，係昴宿。
太釋玉隆騰勝天帝眇眇行元，正音云：空微道明天炁青，係胃宿。
龍變梵度天帝運上玄玄，正音云：相靈妙光天炁赤；係婁宿。
太極平育賈奕天帝大擇法門。正音云：永玄九生天炁蒼，係奎宿。
《內義》曰：此諸天玉諱玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，祕於上清宮中。持經之士，不請讀誦。三十二天之中，天中之人壽命有數，且如皇曾天人壽九百萬歲，從此向上，每天皆一倍因之，則太明玉完天人壽一千八百萬歲。又倍因之，何童天人壽三千六百萬歲。倍而因之，至秀樂禁上天，人壽一千二百七萬七千九百五十七萬一千二百萬歲。此二十八天，是為三界，即欲界、色界、無色界也。欲界者，下界也。欲界有六天，自黃曾至七曜天是。此天之人，有形有欲，觸物染著。初上二天以身交為欲，次二天以執手為欲，第五天以口說為欲，第六天以眼視為欲。謂有色欲，交接陰陽，人民胎生，故云欲界。一歌根淨，上進一天，六欲根淨，即登色界。色界者，中界也。色界有十八天，自越衡天至曇誓天是。此天之人有形無欲，而有六色十八塵，曰六麤塵、六細塵、六輕塵。一麤塵淨，上進一天，六麤塵淨，則進六天。又六細塵，一細塵淨上進一天，六細塵淨復進六天。又六輕塵，一輕塵凈，上進一天，六輕塵淨，升入無色之界。無色界者，上界也。無色界四天，自皓庭至秀樂天是。《太真科》曰：無色界之中，至真無情，不交陰陽，人民化生，但噉香炁，無復形質之患。故色欲俱空，修至第一天，唯存心識以入炁，觀炁觀道，成即升一天。尚有心識，若能捨除心識，以至無為，復升一天。前因都忘，心識即居此天。此天不使都忘，故應用即有不為，即無若空，有都無即，失真中之應。以其空中有真，真中有應，生成萬象，皆出於空；萬法在心，亦無形相；將令學者觀心，若有若無，又升一天。炁觀轉妙，結習都忘，洞入自然，即升種民之天。《太真科》曰：無色界中，人身微妙，無復形色；或形長數百丈，而人不見，唯真人能見之。以其無形可見，故云無色。但三界之人，生死之根未斷，陰陽之炁猶存，尚隸乎數。壽歲有盡，或升入上境，或下生人中，隨功高下，輪轉無窮。唯得道乃己自常融，至平育天，曰四種民天，壽數亦因倍而見。一云：此四天人出二炁之外，無年壽之限，喜樂清靜。故《本際經》云：結習已盡，超種民位。謂煩惱為結，學業為習。《太真科》曰：上升四天，洞入道境，隨炁升降，災所不及。以上三十二天炁及所係星宿，見《洞神經》。人壽歲數、根塵染淨，見《龍蹻經》。其餘見李少微、成玄英之註釋矣。數者，始於一炁，道生一、太極生兩儀是也。既隸乎數，必有其終，此其所以難逃生死也。天人壽數可得而推者是隸數也o故不免有輪迴墜墮所以傅大士曰：饒經百萬劫，終是落空亡。釋氏謂十種仙是矣。此乃有為小乘，即緣覺、聲聞之儔，以其未造清靜無為之故。若金丹者，契虛合無，形神俱妙，出於炁數之表，豈生死、壽歲、形相可得而拘乎！薛幽棲曰：四方之天三十二者，謂四梵天也。天帝高尊，形相宛然，雖有真相，猶如虛空；出入無間，不閡於物。饉按經云：元始祖劫，化生諸天。則三十二天皆一炁之所化。還丹之修，本於一炁，功成道備，空洞無跡，亦若諸天帝尊雖有真相，猶如虛空者也。然諸天之寶諱為券，可以濟拔苦爽；而一炁之還元成丹，是能度脫凡軀。事異道同，功殊理一。已上正文，元始天尊所說。
三十二天，三十二帝，諸天隱諱，諸天隱名，天中空洞，自然靈章。諸天隱韻，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之靈，九和十合，變化上清。無量之奧，深不可詳。敷落神真，普度天人。
《內義》曰：諸天諸帝，隱諱隱名，靈章音韻，神尊魔靈者，象一炁所化，而為鉛銀、砂汞、龍虎、水火、丹藥異名之類也。九和十合，即陰陽交締，相生相成。變化上清，乃陽極於乾，陰生於午矣。造化無跡，陰陽無端，玉晨道主猶云：無量之奧，深不可詳。況末學乎！．關令有言：譬如大海能變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然鬱然，在大化中，性一而已。由此觀之，故造化之機可得而窺，所以究經道之玄微，依返還之妙理，推尋藥物，本認丹基。明鉛銀砂汞之機，運日月陰陽之用，期以長年度世，入聖登真，流傳真諦，自利利他，此所謂敷落神真、普度天人耳。已上正文，玉晨道君序述。
今日欣慶受度，歷關諸天，今日謂元始以經授付道君之日。請滅三惡，謂三徒也。斬絕地根，謂地獄也。飛度五戶，謂五苦也。名列太玄，謂玄都也。魔王監舉，無拘天門。
《洞神經昇天券》，出皇人文中第六十八字，以清素帶身。道士臨升天之日，五嶽不見此券，則拘人魂魄，不得同升。江河淮海不得此券，則留人血液，不得同升。地官不得此券，則拘人形，不得升度。天官不得此券，則拘閉天門，不使升進。天門史士呵禁求券，得券則前入紫府，見大道君，然後一切諸神不敢拘制也。
《內義》日：今日欣慶受度者，丹成也。丹成者，陽神萃於乾宮，直登三界。陰炁剝於坤戶，超脫五行，故曰歷關諸天，請滅三惡，斬絕地根。飛度五戶，名列太玄者，乃聖胎存於髓海，魔試不干，神靈贊佑，天門忽震，身外有身，是謂魔王監舉，無拘天門。已上正文，元始天尊所說。
東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。
《東斗長生護命經》云：東斗五星。
《西斗大計護身經》云：西斗四星。
《北斗本命延生經》云：北斗七星。
《南斗延壽度人經》云：南斗六星。
《中斗大魁掌筭伏魔經》云：中斗三星。或以東西南北七宿為四方之
斗，以今人所謂北斗為中斗，引《天官書》而證之，曰斗為帝車，運於中央，臨制四方，以察妖祥。以神州之人居極之南，自北而觀，故曰北斗。《真一口訣》云：斗中自有五斗，陽明為東斗，陰精為西斗，丹元為南斗，北極為北斗，天關為中斗。所說不同，故並存之。
《內義》曰：得度之人，丹成之士，則四斗為之主筭記名，落死上生。中斗則總統其事。
青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
青帝姓常，諱精明。白帝姓混，諱蓐收。赤帝姓炎，諱洞丹。黑帝姓玄，諱明萌。黃帝姓麻，諱忠。五帝在天，主領飛仙；在地，鎮於五嶽，主領鬼神；在人，主領五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏氣、腎藏血；脾處中宮，主於肌肉也。《內義》曰：得度之人，更生受胎，則五帝降氣，化生五臟，成其五行。丹成之士，長生不死，則五帝降神，與之混合，脫其五行也。《上清大洞通靈五帝錄》云：五帝與天地同存，陰陽剖判，化生五行。結自然之炁，宴景瓊宮，徘徊上清。遊觀常陽正元，於中促五行以推運，釆後學以補真，典生死之圖藉，主筭祿於天年。五帝內真通靈之文，生於九玄之中，結青陽之炁以成玉文，輔於五帝，神光煥乎紫虛，流真鬱乎玉清。五行混合，洞耀瓊宮。金木水火土，變化雌雄，分靈散景，出玄入微，洞達無窮，炁包天地，精貫太空。能離能合，能陰能陽，能上能下，能死能生，能有能無，能敗能成。諦觀此文，則盡還丹之道也。
青天魔王巴元醜伯，赤天魔王負天擔石，白天魔王反山六目，黑天魔王監醜朗馥，黃天魔王橫天擔力。
五帝魔王，上四言位號也，中二言諱也，下二言字也。一云別有姓諱，並衣玄文之衣，頭戴橫天之冠，腰帶龍頭之劍，常乘羽輪，飛行雲中；常作謠歌三千言，亂敗後學，太上故書其曲，在《消魔經》中。
《內義》曰：舊說謂魔王作謠歌以亂後學，靖而思之，不然。魔王非故亂敗學者，蓋試之也。《色界魔王章》曰：我界難度，故作洞文，變化飛空，以試爾身。身雖好道而信不篤者，多矣。徒慕虛名，不為實行，魔王安得不試之也。試之過者，保舉成真；其敗亂者，亦秉持不堅之過，於魔王亦何怪焉。
五帝大魔，萬神之宗。
此別是五帝之下有大魔王，別有姓名，非前五天魔王也。
飛行鼓從，總領鬼兵，麾幢鼓節，遊觀太空，自號赫奕，諸天齊功。
《內義》曰：《玉清隱書》云：五帝魔王領官屬，與天同生，常惱亂學人，不欲成道。又自矜與諸天上帝齊其聖功，後因龍漢開圖，乃服元始之化。故《步虛頌》曰：魔王敬受事，故能朝諸天。由是而言，若學者堅持素志，如矢一發往而不回，道富丹成，則魔王敬奉，反為之用，又何敢而魔障哉。
上天度人，嚴攝北酆。
《內義》曰：欲界飛空之音卒章曰：北都泉曲府中有萬鬼羣，但欲遏人筭，斷絕人命門。阿人歌洞章以攝北羅酆，束送妖魔精，斬誠六鬼鋒。諸天炁蕩蕩，我道日興隆。蓋北酆鬼神乃職司殺，樂於遏筭絕命。天尊開度，魔王順化，勒攝鬼帝，普告關盟，宣約處分，毋輒肆虐，丹成之士，故亦如之。
神公受命，普掃不祥。八威吐毒，猛馬四張。
大羅天神公命五帝大魔掃除不祥，防衛學者。八威神龍，天靈陸馬也。
天丁前驅，大帥仗旛，擲火萬里，流鈴八衝。
得道昇度，帝敕大帥神君，仗旛而前驅，天丁力士、火鈴大將以左右，一如妙濟許真君故事。
敢有干試，拒遏上真，金鉞前戮，巨天後刑。屠割鬼爽，風火無停。千千截首，萬萬剪形。魔無干犯，鬼無妖精。
《內義》曰：功圓道備，內外一致也。
三官北酆，明檢鬼營。不得容隱，金馬驛呈。普告無窮，萬神咸聽。三界五帝，列言上清。
《內義》曰：三官九府，北都羅酆，乃考校世人罪惡之司。道成之士，慮綰宿業，未解于彼，或先亡祖襧罹其中，未蒙原宥，有滯甄昇，故令明加檢討，鬼營罪錄，應有冤咎，咸與蠲除。勿政稽留，驛馬呈上，亦若妙濟真君帝賜錄功宥過之理，徧告十方一切神靈，咸使聞知。悉如命令三界五帝，諸天大魔，保舉列言，馳奏上清矣。已上正文，元始天尊所降之令，乃道君紀錄也。
