看無極圖，方知二炁五行所生之自二炁者，陰陽也，五行者，水火木金土也，因理而有炁，因炁而有文，文者天干地支也，陽動而生壬子，一數也，為陽水，陰靜而生丁巳，二數也，為陰火，再動而生甲寅，三數也，為陽木，復靜而生辛酉，四數● ，為陰金，動而生戊辰戍，五數也，為陽土，靜而成癸亥，六數也，為陰水，動而成丙午，七數也，為陽火，靜而成乙卯，八數也，為陰木，動而成庚申，九數也，為陽金，静而成巳丑未，十數也，為陰土。雖曰天干亦有陰陽也，甲丙庚壬戊為陽干，屬陽，必動而成文，乙丁辛癸己屬陰，必静而成文。地支亦有陰陽也，子午寅甲辰戌為陽支，巳亥卯酉丑未為陰支。五文已成，其名號曰五太，而經中再有五太，是為十太，豈不貽識者所哂，蓋不知五行各具二炁，交感而方能生成五行，陽生之為一太，陰成之為一太，互相生化，以成天地之文，經云：真文肇生明，點火生真文，十德真文宣，橫文帝子賓－，十佺人文結，皆以五文開廓，故天地萬物莫不皆以之而生長。或曰：黃帝命大撓氏探五行之精而作甲子，豈在天地之先乎，其不知甲子先天地而生，此特因人而顯爾。天皇氏所起甲子十干十二支，先作攝提自寅上，今《爾雅》所載是也，後至疱犧氏作自甲上起，謂東方甲者，乃萬物始生木德之盛，故以甲始十干，陰陽二炁化生天干地支，在天為天文，在地為地理，仰觀俯察，探賾索隱，推究源流，六十甲子為天上六十位星辰，五行之炁所化八卦安鎮八方，今以六十甲子并六十四卦分布洞章，皆合妙道。
九皇上真炁，其文壬子，生天一之水，為太易；
太中六炁清，其文癸亥，成地六之水，為太中；
天皇上真炁，其文丁巳，生地二之火，為太初；
晨中黃景炁，其文丙午，成天七之火，為太和；
太一上元炁，其文甲寅，生天三之木，為太始；
金闕上景炁，其文乙卯，成地八之木，為太清；
太素梵行初，其文辛酉，生地四之金，為太素；
太真九光輪，其文庚申，成天九之金，為太真；
太極五靈沖，其文戊辰戌，生天五之土，為太極；
太玄啟十明，其文己丑未，成地十之土，為太玄。
經者數之體，數者經之用，凡脩文昌之道，不可不知數。蓋天地以數而運用，萬物以數而有生，數者，即太極中陰陽動靜是也。易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，丹經曰東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳還從木生數，三家相見結嬰兒，其文昌之謂乎。道即經也易也，易即數也象也，經云：以玄一之炁，太玄一音，弘帝一真道，又曰：從道妙一，善貸生根，孕玄分元，誕始傳真，化生諸天，原其起因，皆從一數。蓋玄炁一動而生水，次生土木，静而生金火，‘從一至五，五行順布，又以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土，此所以成變化而行鬼神。太極未判，此數混然於無極之中，是故天地人物生成也以數，敗壞也亦以數，而百姓日用而不知，至伏羲氏出，因河馬負圖，遂則而象之，以畫八卦。若知此數者，性命之道在其中矣，是以文昌咸備焉。故下卷言五太五行五老五符，生天立地，化育人物，莫非皆自九宮八卦中來，故宮卦是出乎二炁五行，蓋二五又起於太極無極而已。伏羲大聖人也，精思至道，玄感于天，泝天地之原，依盤古之化，得其身體髮膚，以為卦象。
箕子作《洪範》，九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，凡人在世所願者五福，而不知所以進脩之道，當自洛書始，洛書之九宮，即《易》之用九，《文昌》之示九也。人能於此用意，則《易》之純乾，《文昌》 之純陽，不約而會，故曰君子終日乾乾自強不息，又曰綿綿若存，於此所謂求福不回也。洛書者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足是也。以節炁順逆，游行九宮，縱橫者皆一十五數，與河圖絡繹錯綜以成三才之道，誠經天緯地之數也。渾淪既判，萬物賴以生焉，至大禹因洛龜負出，象數始靈，禹以之理水叙九疇，箕子因之作《洪範》，文王因之而移易卦位，即太極之數也，故《文昌》云：示九統之法，傳九光之符，皆以九為用，蓋九為純陽之數也，故經有三十六章，亦如乾元用九，無以異也，此三才之中性命根本，太易所謂易簡之道也，而人所不知，或流陰陽山水之家。欲求《洪範》五福，當窮究《文昌》九數而後可，上有九天，人頭亦有九宮以象之，地有九州，人身有九竅象之，斗有九元，人心有九孔象之，水有九河，人腸九曲象之。九數為陽，人非陽不生也，禹傷鯀遭殛，精思冥感，欲復大功，故天授之以理水，皆合天地大造化之體用也。
河圖先洛書數千年出，是以伏羲得以畫先天八卦，即太極中所具五十五數是也。以此畫卦，似有次序，而先輩多以洛書九數為河圖，是以劉牧因而授受，至今存焉。玆因《文昌》中探索，得合以十為河圖，以九為洛書，故列其次序，無極之中已具此體，而秘蘊未露，始因伏羲時龍馬負圖而出，因之而畫八卦，以一五七陽奇輕清之數，上而為乾天，二六十陰耦重濁之數，下而為坤地，謂之天地定位，乃太極生兩儀是也。以五數配一二三四，而為老陰、老陽、少陰、少陽，是兩儀生四象也，以六七八九十交互配合而成八卦，曰一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤，相對取象，曰雷風相薄，山澤通氣，水火不相射，縱橫皆九數，是謂四象生八卦也。是以人之頭圓象乾天，足方象坤地，身體象艮山，津液象兌澤，聲音象震雷，呼吸象巽風，血榮象坎水，炁衛象離火，豈非八卦皆備於我。故以易參同經旨，蓋《文昌》《大洞》之旨，尤為幽隱，人或以為難曉，不肯受誦，故今取諸經書中易見之意合之，庶幾善信男女，無問賢愚，悉皆省悟。天地未判，形如鷄子，中有渾沌氏，以清為天，濁為地，渾沌日長一丈，天地日開一丈，眼為日月，身為山，髮為草木，津液為水，名盤古。
洛書後河圖數千年出，大禹得以理水，亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也，然則圖書止可以畫卦理水耶？曰：非也，實性命之體用也，先天後天，非圖書無以顯其體，而《大易》《文昌》，非先天後天無以著其用，故體用兼該，性命互顯，缺一不可，敬並書以示同志。經曰：八皇運九天，即八卦九宮也，八數九章相為表裹，故河圖洛書相為經緯，先天先地已有之矣，文王因取河洛，細繹而移位八卦，故以乾坤老陰老陽，已具三男三女，是宜退休於無用之位，故《易》乾於西北，移坤於西南，坎離陰陽正交於中宮，居子午正位，震乃陽交之初，故置之東方，兌乃陰交之始，故建於正西，艮巽陰陽駁雜而無交感，故位偏處一隅。而後天八卦周游於九宮之間，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，而四時行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌與易，豈相囗囗，蓋人身一小天地，而文昌經緯於身中矣，人能純全而歸之，是無負於聖人之化育，則此經不為虛文矣。
九光符者，乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文，囗初以始青之光炁開始青之天，凝太霄之宮於東北，次以太青之光炁開太青之天，凝青霄之宮於東方，次以始丹之光炁開始丹之天，凝碧霄之宮於東南，次以太丹之光炁開太丹之天，凝絳霄之宮於南方，次以始素之光炁開始素之天，凝景霄之宮於西南，次以太素之光炁開太素之天，凝玉霄之宮於西方，次以始玄之光炁開始玄之天，凝琅霄之宮於西北，次以太玄之光炁開太玄之天，凝紫霄之宮於北方，次以太梵之光炁開太梵之天，凝神霄之宮於中央。九統者，以一帝統一天之事，故曰示九統之法，以會帝傳九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圓，十月聖胎成，方可溫養，上真以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法籙中具載，玆以神霄生神九天上統三十六天星曜，下統三十六壘土皇，中統人身中三十六宮，且三十六宮者，皆係上天布流真炁，灌注官室，然後成人，《小救苦經》云：還將上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地，具在各章，今將人身三十六宮，分上中下三部以分布，凡人修誦是經，當須澄心默坐，存想自己心中三十六宮光明煥赫，宮中各有真人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，經所謂九統之法以會帝、九光之符以集神 是也。光炁凝定，然後調聲正炁，吟詠洞章，須以九遍為一過，誦訖一遍，回向上真并中下界鬼神，及自己祖先魂識，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐離席，不可卒急，素亂神光，鬼神呵責，誦經時不可言語，今開于後：
金丹者，乃人身中一點真陽也，與天地同出，日月並明，泄之則成人，聚之則為丹，經曰丹母，全真陽。真陽者，鉛也，產在坤，為地，曰玄玄叔火王者，汞種在乾，乾為天，故能奪天地以為爐鼎也，曰攜提日中王併羽月中晨者，故能採日月為藥物也，曰冥化混離坎、雌雄混玉房者，以黃婆為媒，歡合木公金母、夫唱婦隨也，曰紫華領胎仙者，十月聖胎圓成也，曰嬰兒為赤子者，陽神突然現形也，混合三五宮者，追二炁於黃道、會三性於元宮也，曰五炁結十方攢簇五行也，曰太極主四真者，和合四象也，曰黃庭涉北元者，真陽上沖心府也，曰九遍還返七者，以易卦進退抽添為周天火候也，曰體寶圓珠暎領玄蒼胡珠者，片餉工夫金丹立成也，曰舐煉五芽珠者，餌此金丹，則證品大洞天一帝尊也。經中金丹語意，不一而足，玆略舉梗既木。中者在中之中也，非上下邊傍，佛氏云：不思善、不思惡、正恁麼時，方見本來面目，儒曰寂然不動，道曰念頭是也，不可聲臭求，不可著體相索，常虛靈不昧，若串其中，則此竅不明矣。
昔薛幽棲註《靈寶經》，值仙人雙子辦白先生二人相訪，談云，論道言及五真遊神之妙，蓋謂此爾。五神在天在人在物，皆主生化之事，若不得此神主生生之運，則機亦息矣，故《度人經》云：執符把籙，保命生根，出入華房八冥之內細微之中，下鎮人身泥丸絳宮是也，故《文昌》、《靈寶》《黃庭》《生神》等經，皆具言之。五神散為萬神，聚則復為一嬰兒也，萬神之名，不可一一備載，玆略舉要，以便觀覽，在人精思冥想，自然相感化現出自己身中，今開于後：
夫人之身以萬炁凝而成形，萬神具而始生，既生，為嬰兄，純和沖粹，天理混如，即大洞帝尊之本體也，若修《文昌》復歸於嬰兒，謂之形神俱妙。
嬰兒既成，化為玄炁，謂之升入無形，與道合真，復歸於無極之中一囗而已，始知根源自此而生，自此而終。《大通經》云：真空無相，湛然圓滿者也。
玉清無極總真文昌大洞仙經序圖卷之一
『吏』，疑當為『史』。
據前後文意，『四數』當為『四數也』。
據前後文意，『炁清』當為『清炁】。
囗囗，此二字，原書不清。
