東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言：爾時
此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修證妙行，若六根清净，不墮酆都六洞。所謂六洞者，紂絕陰天，泰殺諒事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗靈七非天，敢司連宛屢天。性命清净，不墮五嶽地獄，精血清净，不墮水府地獄，手足清净，不墮九幽一十八獄，津液清净，能生無英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。《文昌大洞經》行於蜀者久矣，而蜀本尚有訛舛，蓋自來無人考驗諸實而板行之，字經三寫，鳥焉成馬，且如經首，道言爾時四字，乃玉宸道君所叙，當時天王說經，如此起發因緣，亦猶佛經如是我聞，《論語》子曰之類是也。故不可缺略，當添置之。琪寧受專擅之責，成全經旨。凡經皆有叙分，正宗分，流通分。舊本無此四字，是無叙分，當以道言已下為叙分，三十六章為正宗分，結經為流通分，且此經行於蜀何也？蓋元皇帝君始生於昊會，即姑蘇是也，獲受此經而證果為蜀神，仍將此經開化人天。元皇再生於丁未，帝命為南斗陽官，乃注生之司也，於是祈嗣者多禱焉，始知文昌即南昌也，詮德鈞物長養之職。按史記，景德末，樂學士為西京留臺御史，忽夢一人具冠服，稱帝命來召，樂遂往，俄見官闕壯麗，因問使者，曰此帝所也，既陞見，帝謂曰：汝主求嗣，吾為擇之，少頃，選一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辭，其人頓首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤腳仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌為嗣禄之司者明矣。此經每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，況全帙持誦，豈無報應乎。夫今世，有為黃冠，至老死不知有《文昌大洞經》之名者，有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者，有心雖好誦而不知義理者，且善惡報應未嘗不言，謂如拔出五苦毒，超形過始青，若無罪安到五苦，若無福安到始青，如此等類不少，其他諸經皆曰誦持是經，是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而為言也，若人不能謹持此心；欺謾恣縱，放僻邪侈，干犯非理，生則致於惡疾狴牢，死則委之溝壑蠅納，天地鬼神奚暇置之阿鼻無間以逐逐於考掠哉！佛書云：假使經百劫所作業不忘因緣會，遇時果報還自受，傳曰：禍福無門，惟人自召，豈非善惡報應哉！今將經驗比附於此，庶幾覽者起敬信心，逐一修習，以期登十仙門。若根器淺薄，亦得明了前境作尸解之道，尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石，玄女有修五解法可脫大難，避陰追遁他所，投胎奪舍。
元始天王眉放青毫，
大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，觀三教祖師垂世立教，未嘗偏執，而人強自分別，曰釋氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，釋迦說法，眉放白毫，元始說法，眉放青毫，兩聖人示現相好，豈異致耶！蓋白毫西方金炁，雖是表性，命在其中，青毫東方陽炁，雖是表命，性在其中，性命之道相因以成人。《中庸》不云，天命之謂性，率性之謂道。上天賦與我者命也，我禀受而生者性也，凡言性，則命在其中，言命，則性在其中，故此中卷七章云：性命宗本堅，性命果何物也？以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理，無不統於其間；以命言之，則曰元亨利貞，四時五行、庶類萬化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私欲蔽之，而不能克復本源之清净，故聖人因人所稟賦而修明品節，垂世立教，俾人盡至誠之道，則本來面目復見于前，所謂惟天下之至誠，為能盡其性，至於參天地，贊化育，如示諸掌。或曰：子註道經而引佛經儒書，得無過乎？琪曰：三教聖人，本以匡救人惡，欲人皆歸善道而已。故曰：天下無二道，聖人無兩心，如人入城，必由其門，至於長府則一也，門戶雖異，所致不殊，若人各極其志，何往不可耶！琪是以將典誥會同而釋之，奚罪焉！
頂旋紫炁，萬華寶蓋，浮羅覆形，
紫炁者，陰陽二炁合成為紫，以此示命元也，紫炁之中，化成萬華寶蓋，覆廕法身，人之頭上，亦有華蓋而自不見也，經云：紫雲覆黃老，是為三寶君，正謂此矣。人能修道，則鬼神莫能窺其際，唯見紅光勃勃射目。
玉光金霞，紆絢晃曜。
如玉之光輝，金之霞彩，紆絢晃曜，爍射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中出。
玉宸道君，太玄道父，稽首顒竚，願聽洞章。
洞經題下有太玄道父牛孳先生集，至此方見玉宸道君太玄道父，玉宸乃靈寶太玄，人或以為太上，余亦疑之。正釋此，向夢故家廳事前群牛，又一牯見觸余，以杖禦之，中其左目，牛足著吾臉，予咬得一趾，驚寤。一日，偶見《實錄》云：太上八十二化身為玄武，號太玄，又《仙降》曰，牛者玄武之精，方憶《禮記》，牛曰一元太武，因知太玄牛孳乃玄帝也，前夢無虛。玄帝生於黃帝時上天開皇初劫，紫雲元年歲甲午三月三日，《真武經》云：甲辰，誤。至十五歲，童子學道修行，四十二年飛升於紫雲，五十七歲庚寅九月九日也，拜太玄元帥，永鎮北方。至上天龍漢二劫，殷紂無道，魔鬼流行，傷害生靈，毒炁上衝，元始命之收捕，有功，令復坎位，拜鎮天玄武大將軍。後於上天真化三年即嘉祐二年也，三清委玉帝考功，三官四聖位當亞於天帝，下翰林修撰玉冊，拜太玄為玄天上帝，因知此經在拜太玄時重出，本一百二十巷，太玄集此三十六章，亦三十六部尊經之祖，以便修習，亦猶《大度人經》上品妙首無異。顒竚者，仰望也，誠敬而已矣，願聽者，俯聽也，整齊嚴肅，主一無適，惟恐禮貌之不恭，俯仰之失節，所謂齊莊中正足以有臨也，道父之心，推己及人，所謂夫子之道，忠恕而已矣，豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根并六洞宮順取，庶不紊亂大旨。
元始天王怡然嘯詠曰：文昌大洞玉章第十一，眼根洞觀，道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。
叙經，乃玉宸道君所叙經之因由緣起，謂之叙分；正經，元始天王所宣珠光之音，謂之正宗分；結經，亦道君結括一經之旨，謂之流通分。
皇上超無景，
眼之於色，為業甚大，眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏，為第一根，眼竅通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。皇者，大也，上者，高也，言道之大而高超，出乎無色之界，無色無光，謂之無景，經中景字三卷，共二十八字，八景運常寧，八景齊洞陽，八景照泥丸，太清八景觀，四句同義。洞明光景中，太一景中王，携此景中人，炁出華景中，常保景化內，一義。太極元景王，太素拂眇景，赤景翳逸寥，洞景寄神通，太極玄景童，羽景太無庭，金闕上景炁，混一玉景炁，晨中黃景炁，同類。皇上超無景，太虛空無景，一類。乘景晨中暉，駕景登絕霄，一類。帝一上景朗，朗生帝景二元上景衢，一類。八真合景君，千景併生矜，一類。三天焕九景，義別，字雖同而義各異。有以車輿冠服講者，有以旌珮節幢論者，有以光景炁色辮者，有以神真名字說者，諸經傳中，有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿，不知其為物何如也，而以琪意度之，便如今時官，貴有七寶冠帽束帶鞍轡之類是也，《玉皇經》九霞流景，飛雲玉輿，同，今無景者，無色也，人能收視內觀，自到虛無自然境界。
輪轉九曜停。
一云九曜生，必誤，如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁，在乎鴻濛混沌之始，而不能存育，以眼根所漏，今則既知而修，即超出無色之界，故漩璣玉衡一時停輪，以俟兆之所證也。在天則運轉機軸，以九炁化育天地萬物，惟北斗七元日夜循環，所謂漩璣玉衡以齊七政，在心則有七元運用，與天之九元同此不息之機也。是故為人終日乾乾，自強其志，以應天機也，曜者眼神明曜，眼光一定，則九竅俱息矣，詩云：子懷明德，不大聲以色，同義。
迴風混帝心，
帝心，即道心也，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，蓋心之為物，湛净虛明，如鑑之空，衡之平，所以為一身之主，包萬理，應萬事，雖鬼神有不能窺其際者，一動一息，莫不繫於其間，所以《大學》之道在正其心也。《老子》曰：五色令人目盲。人以物慾障其心目，不能見天地之化，故聖人立教，收視反聽，黜 聰明、離聖智為急務，若能存其心，養其性，則天地萬物森然見前。《孟子》曰：養心莫善於寡欲，人能寡欲，則得顏子坐忘之心齋，故聖人洗心退藏於密，欲道成也。此章以眼根修證，蓋眼有數說，佛經載，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，蓋肉眼者，凡夫也，世人云俗眼是也。佛眼即道眼也，以常人之情，以俗眼觀天地，真人以道眼觀天地，道眼何在？必曰一心也，內而有五臟六腑，以膚體隔絕，外而有五運六炁，以天地隔絕，若俗眼觀之，皆不得見也，若以道眼觀之，則徹視表裏，九天之外，塵芥之微，無不洞燭也。回風混合者，天地之炁相交，以成帝一真道三昧帝心也，人亦如之，以津為龍，以無為虎，運轉之道，在此二物。《易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，理相近也。後九章云：帝心大玄通。昔俞靈璝，河間人，受習大洞回風混合之道，一行二十年，坐見天下事，然自晦不為異，貌常若三十許，衣弊自若，人或問遠年近日事，對如目擊，人敬之，且曰偶然耳，非所知也，口不絕誦《大洞經》，或絕粒而飲酒，後忽登仙，是得回風帝心焉，人以雙目回光返照，則真炁.隨而聚於元宮，謂之回風混合。
八景運常寧。
一云八炁，非也。以心為天，以腎為地，心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里，神風橐籥，故天地安鎮，人以真炁運動，故身體長寧。人之三部八景，自尾閭至百會，三節為一關，三八二十四節，以應二十四炁。上部八景：腦神覺元子，字道都；髮神玄文華，字道衡；皮膚神通眾仲，字道連；目神虛監生，字道重；項髓神靈模蓋，字道周；膂神益歷輔，字道柱；鼻神沖龍玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素靈生，字道平；心神焕陽昌，字道明；肝神開君童，字道青；膽神龍德拘，字道放；左腎神春元真，字道卿；右腎神象地無，字道生；脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰；窮腸中神兆騰康，字道還；大小腸神蓬送留，字道廚；胴中神受亨勃，字道靈；胸膈中神廣瑛宅，字道仲；兩脅神辟假馬，字道成；左陰右陽中神扶留起，字道圭；右陰左陽中神苞表明，字道生。在人常以紫河車搬運真精之炁，上升泥九也，常，久也，寧，安也，使身體常安也。或曰八景八門，即遁甲所運也，昔施存事黃盧子，得《三皇內文》，乃八門遁甲，能行遁變化景之法，役御虎豹，晋永康元年四月七日乘豹登天，號冲和見素真人，乃八景明驗。
廣霞參神天，
天神一萬八千，人神一萬八千，共三萬六千，同理陰陽造化者也。《詩》云：神之格思。按青城丈人說，髮為青城君，頭為三台君，兩眉為紫極君，兩目為玄爽君，左耳為聰明君，右耳為决明君，鼻為天妙戶君，口為牙門君，唇為玉戶君，齒為二十八極元士君，咽為校尉君，喉為九卿君，肝為絳宮君，肺為華蓋君，膽長命君，心為丹田君，脉為紫帛君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，右腎為玄元君，大腸為食母君，小腸為導引君，腹為太道君，三焦為玄老君，左足為雷電君，右足為雲炁君，凡三十六生炁君，皆應於一身，通身相體，同滋識用。《易》云：陰陽不測之謂神，知變化之道者，其知神之所為乎，又曰：神無方，《陰符》云：人知其神而神，不知不神而所以神也。蓋神之為物，惟意所主，故廣大之雲霞參謁神天，亦名谷神不死，蓋泥九為百神聚會之所，人身之神相聚會合於此，其聚也不疾而速，不行而至也，然神用藏於視聽，若不從眼耳之漏，則方可凝集也，故《度人經》云：下鎮人身泥丸絳宮，中理五炁混合百神是也，人身與天地無異，同此神炁。
