翼張襟帶於白馬。
翼張者，二十八宿南方之星也。襟帶者，通連之義也。白馬者，初品大丹之客也。淮南子日：白馬牙，好丹砂。白者，西方色。馬者，南方獸。牙者，丹之物也。又言氏房張翼蒼龍，皆襟帶通連，南方之獸，西方之白，運火修鍊，至此而乃成初品大丹也。
固乾坤之形質，
固者，牢固之義也。制賦之士，更鄭重而言之。且乾坤鼎也，喻如雞卯。若血則抱伏不成真，鼎疏則化氣流散天地之外，中失造化之本焉。作神丹者，固際之義，誠大矣哉。於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義。夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也。何哉，且乾坤自然，非所固際。若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。
脫肌肉而瀟灑。
脫肌者，解脫之義也。肌肉同也。瀟酒．者，澄靜清虛，無親無撓之義。太易至五行歌日：何言金木水火土，留神寶命是龍虎。學者不識五行精，強認他人為父母。木主氣兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道變化也。
順天時而奉天。
順者，不悖其時。逆其時而則鐘災害，順其序而則降嘉祥。經云：五氣順序，應時而得。又云：猶御者執街轡，准繩墨，隨軌轍。處中以制外，故在於曆紀。此言欲御火之士，如執銜轡，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節，二十四氣，七十二侯也。奉天者，《易》日：先天而天弗違，後天而奉天時。夫天且弗違，而況於人乎。此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。
必雌雄而配偶，
經日：陽不獨立，陰不獨居。玄武龜蛇，盤斜相扶。以明牝牡，竟當相須。故言雌雄者，陰陽也。坎男日雄，離女日雌。夫乾為父，有三男，震、坎、艮也。坤為母，有三女，巽、離、兌也。今配此雄雌，何獨坎、離。但以坎、離得中，而震、艮、巽、兌不得中也。故以坎男離女，匹配而偶夫婦也。故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。又經云：觀夫陰陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。
終翱翔而上仙。
終者，三年之功畢也。翱翔者，身歸純陽，萬神全而輕．舉也。上於三清、太虛、太微之境，故日上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神為寶，骨為金，如不動之山。
爰有物外之人，
爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物，溺於物則拘於塵網。若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。經云：外天下者有天下，外其身者存其身。夫物之資身，亦能滅身。故修真之士，虛己忘形，而資於生，而避其息。如功成名遂，溺而無數，何為有智哉。則物外人爰有也。
性稟天真，
真者，道之紀也。吳真人云：神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝而察天真，為情則神撓而邪氣自襲。故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於內，故言性稟天真也。
抱沖和之志氣，
抱，蘊也。沖和，天地中庸之氣。天之純陽赫赫，地之純陰冥冥。若純陽在上，純陰居下，則天地不通，萬物不生，陰陽不交，豈能分別善惡乎。天地既交，陰陽混蒸，生有萬物，而正在天地之問，謂之沖和之氣。沖和者，均平之義，志公之心。故舉事發機，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。如動鈴取中，故言志氣也。
