《悟真篇》分性命為二宗,訓人各進,分內外為二藥,訓人同進,實為千古丹經之祖。垂世立教,可與《周易參同契》並傳不朽。自葉文叔未註之前,道傳於師,無註其義者。自葉文叔既註之後,人晦於道,無辨其錯者。予所見數十家註,皆以獨修偏解,或以旁衛妄箋。致使金丹大道,世不得聞,茫然無蹊徑以入其門奧,而師傳亦殆絕。既絕於師,則從何聞焉?是以能聞者寡人,安有能行之者乎?世傳紫賢所註,徒以真人的傳而珍其文,亦不知世人竊翁葆光之註,易為道光之註,予詳辯於篇末矣。無名子亦真人的派,昔於乾道癸已見文叔,所註舛謬,恐後迷晦大道,乃為解義,敷明詳演,讚一粒之神,分三乘之理,盡泄天機以明師旨。昔予在瑞陽,有以世傳紫賢所解《悟真篇》數條示余,見其箋註與諸家異。又證以父師所授者,皆不合,深竊疑之。讀之再三,稍知其妙。及獲全文,反復尋繹,忘食廢寢,一字一句,深究綿思。與先兄、眾甫、縣丞,或誥或答,或難或玫,讀之數年,乃知與《參同契》大丹旨合。蓋予於《參同契》夙蒙玄教,以綠未合,無他用工,惟於《悟真篇》。自此雖知旨,而《悟真》又有內外之分,一時之玄,又未能洞明,況乎諸仙盡祕諸書不述。欲參師而無師可訣,欲考文而無文可考,以是介心,念念不忘。天誘其衷,於至順辛未夏,遇師得訣,歸以語兄,喜而不寐。厥後及見無名子註,若合符契,乃知天仙可學,元神不死。鍾呂諸仙,皆同斯道。片餉工夫,立躋聖域。宜乎上天所祕,誓不傳人。嗚呼,余自延祐癸亥紹興路儒學教授,年五十有二矣,患難相仍,致命遂志,棄捐名利,專以了性了命為事,好之之篤,參之之勤,不負道心。遇師授道,使余涉順境不過塵累百金,官增數級而止,汨汨一生,何益於己。今知之不鍊,自取愚癡,一失人身,千劫難遇,又況於聞道乎。當時聞道以後,立願普度,中夜以思,不敢妄泄天機,則將何以示人循逕縱入。不避天譴,故違師誓,述於文字,形於語言。世人久迷,焉能確信,因裒集歷代祖師所破旁門,使人知其為此必無成天仙之效,庶可以返思從何入道,故標之曰學仙破惑。惑既破矣,又將何以示人入道閩奧,因選諸經仙道典同一揆者,凡十篇,以師傳祕旨推明仙意,述為註解,明仙道之正,故標之者日學仙正宗。具載別集。豈期先兄奄棄,不偕修鍊,愈增警省。年日衰邁,恪志速修-。因以無名子註文間有未暢、法象未能申具,乃述各章疏義,以明其求盡之機、金丹法象,以顯其互用之理。又以《悟真篇》所述內外殊訣故詩詞句異,既曰安爐立鼎,又曰饅守藥爐不用柴炭;既曰一時成,又曰一日成,十月熟;或以一物立諭而所用之訣不同,或以眾石取譬而所指之物則一。如此之類句異甚多,故讀者易迷,或證於彼則失於此,或證於此而失於彼,致使人易見曲合旁門,知之既偏,迷之愈固,將錯自修,以錯教人,迷迷不已,探可歎也。今以詩詞各分類聚,標題于左,但讀正文,已見大意,何況註疏詳明,昭然易見。得斯書者,與仙有綠。聞斯道者,與仙有綠。聞斯道者,速修無疑。方將投僻以道路,抱一而空心,全夫三乘之真修,庶不虛度一生。得傳諸仙之後,勉力精進,何敢自怠。若夫最上一乘,必須自悟,又不在文字語言之傳。今以口耳之學,墮於外道之空,混為仙道之玄,二宗皆非,二藥偏用,溺於迷流者多。所願學仙之士,必務於同進,融於各進其登天之品異,可以申酬師真、父兄恩德之萬一云。至元元年集慶空玄子戴起宗同甫謹序。
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