七言四韻詩一十六首以象二八一斤之數
不求大道出迷途，縱負賢材豈丈夫。
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
唯貪利祿求榮顯，不顧形容暗頓枯。
試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
《西山會真記》曰：名利不可不求之，自有定分，識破者自無縈絆。恩愛不可不作，作之自有綠業，識破自無牽纏。況人生百歲，七十者希，夢幻泡影，曾無定據，昧者徒知利祿榮顯，堆金積玉，以為永久享用，殊不知形容暗頓，難買無常，溘然朝露之時，則利祿堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不滅，無去無來。其在世也，視物無心。其厭世也，棲神有道。利祿不可汨，金玉不可汙，歲月不可老，無常不可來，豈不誠大丈夫哉。不然古聖何以曰神仙可以學得，不死可以力致乎。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺裹已眠屍。
妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。
大藥不求爭得遇，遇之不鍊更愚癡。
生死晝夜，理勢之常。惟以道自持，則雖死猶生，況神仙長生不死者乎。故斬聞道，夕死可矣。非謂其聞道而反得速死也，蓋雖死猶生也。尸解飛升，謂其有幻化也，蓋神仙能出死入生者也。昧者不知，徒馳騖於利慾之場，朝不保暮，妻財棄去，罪業隨身，平叔深憫之也。苟或知之，則必求大藥以免是息可也。然是藥非外求也，所謂人人自有長生藥者也，特不遇師以指明之耳。儻或通師而復不能修鍊，則石火光陰，易於生老病死，豈不愚癡也哉。
此法真中妙更真，都綠我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
《悟真》之詩代太上宣明金丹祕旨，然首二篇止勸世，其實此篇為談玄之首。解注者不知幾人，皆不能推明其蘊。何以指迷後學，無他，饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜也。夫真中之妙，妙中之真，學者以為形容大道之助語耳。不知金丹玄奧，正欲別於真凡。得其真者，與天地合德。造其妙者，雖鬼神莫知。或墮於凡，則悖道傷生矣。《雲房》曰：些子天機論炁精，此真真外更無真。《藥鏡》曰：從緣得至真，能顯化通神。故平叔拳拳以真凡為訓，既曰不識真鉛正祖宗，又曰好把真鉛著意尋。既曰若要真鉛留汞，又曰內有天然真火，與夫用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐，無非使人別真凡之異，是明道之本，乃修金丹之門戶，烏可略而不思哉。且離南、午也，為陽為火。坎北、子也，為陰為水。陽火炎上，陰水潤下，上下若聧而不交也。然離中一爻為耦，是外陽內陰之象，則陰負陽而趍下，陰降而陽亦降矣。《坎》中一爻為奇，是外陰內陽之象，則陽負陰而趁上，陽升而陰亦升矣。雖然此陰陽升降之義，非顛倒坎離法也，世人徒泥於此，往往以心為離，以腎為坎，使心腎相交，水火既濟，便執為金丹作用，非也，此特安樂法也。蓋心腎有形有質，有盛有衰，何以為道。惟神仙能虛坎實離，峽為顛倒之法。何者，太極未判，有物混成，孰為離，孰為坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎離始畫。故二陰抱一陽，為坎，坎中滿，外象水也，而陽火生於其中，神仙必鍊此陽以虛其中，而起其火為金丹之用。二陽抱一陰為離，離中虛外象火也，而陰水生於其中，神仙必鍊此陰，以實其中，而聯其爻為純陽之體。故坎之虛則為坤，離之實則為乾。此乾道變化，各正性命，取將坎位心中實，點向離官腹裏陰者是也。若夫心腎相交，水火既濟，何關於此哉。至於浮沉賓主之說，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一賓一主，氣脉潛通，曾無間斷。苟沉者一損，則浮者亦損矣。為主者一虧，則為賓者亦虧矣。是以欲留朱汞於金鼎，必先下水銀於玉池，則根榮而末茂，源深而流長者也。然而汞、鉛二物不能自為造化，必假神功之火抽添運用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不終朝，道果圓就矣。海蟾公曰：沉歸海底去，抱出日頭來。豈非深潭日輪之現矣。得道如此，則信我獨異於人也。
此篇說盡金丹骨髓，漏泄天機，學者能因文解義，則目擊道存，不在三千六百門矣。
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產明珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，休向深山守靜孤。
龍，陽物也。虎，陰物也。陰陽交媾，託喻龍虎，片餉工夫，玄珠產於正位。正位者，乃黃中通理之位也。譬猶果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然誕熟。南北宗源，翻成卦象，即是前說顛倒坎離之義。道光曰面南看北斗，定裹採真鉛者是也。晨昏火侯，合於天樞，即朝屯暮蒙，與天地合德，無非自然時候，不在坐守庚申，吐納子午也。得此道者，無貴無賤，無市無山，志士若能修鍊，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、離龍、龜精、鳳髓，知君已悟丹頭，風燈難保，宜早向前修。不在存心想腎，亦非干孤坐巖，陬君知否，眼前有藥，朝夕自沉浮，陽精能捉住些兒，妙處豈假多求。望曲江澄淨，神水西流，金木無令間膈，陽魂與陰魄相投。鴻濛內一輪紅日光耀，鼎中收。
黃芽白雪不難尋，遠者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
鍊成靈質入難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一箇是知音。
黃芽白雪乃古聖九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不計歲月，久久鍊養，自然英華結瑞，離於砂汞凡質，可謂從無入有，超凡入聖。服之改形換骨，便可飛升，世人安能識此寶乎。以人身內丹言之，亦有此二寶也，但其福薄行淺者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉達道者須修陰功陽德，契合天地，而復指其不難尋之路，謂四象五行皆藉於土，三元八卦不離於壬。豈非以土生黃芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黃，以青龍之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，無土不能全其造化，是土為五行之主，滋生萬物。呂仙曰震雷發動山頭雨，漸澆灌黃芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其氣寒。若天、地、人之三元，乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌之八卦，皆不能離於壬水。水為金丹之母，壬又為子之初，是一陽纔動作丹時也。古歌曰：修道必水府求玄，虛室生白，則白雪自壬而生也。人能鍊此靈寶，銷盡陰魔，雖父子不傳，信人難識也。杳冥莫測，信鬼莫侵也。雖然人見說土生黃芽，便認以脾為中土。壬生白雪，便認以腎為壬水。殊不知脾腎乃有質之物，譬如砂汞亦有質之劑，何以為變化之靈。修丹之士內固不可拾脾腎，外亦不可去汞砂，要知黃芽、白雪乃出於形質之外，謂之無中有、有中無，玄中玄、妙中妙，不可思議也。世人爭名奪利，荒淫酒色，雖一小安樂法尚不行持，欲求大道知音、金丹祕訣亦憂憂乎難矣。
人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
甘露降須天地合，黃芽生要坎離交。
井蛙應為無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。
藥熟自然金滿屋，何須尋草學燒茆。
天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化、本本原原，無仙無凡、無貴無賤，皆受一點真陽之炁，自當三才並立而長生住世也。惟人之愛河慾海流浪滋深，晝夜擺拋尾間，不禁一時恣情快樂，那知百歲修真，真愚迷，亦甚矣。故平叔憐之，謂長生之藥，人身自有，甘露，黃芽即其實也。自天炁下降，地炁上騰，冲和薰蒸，則甘露降矣。離納戊土，坎納己土，水火往來，會於中黃之位，則黃芽生矣。此非身外事也，而下士聞道，必大笑之。亦如井蛙寸跳於勺水，籬鷃卑飛於蒿萊，不知滄海有龍官、鄧林有鳳巢，何足責哉。惟有道者修此大藥，時飲甘露，日探黃芽，火候抽添，周天數足，則回陽換骨，神光發現，金相端嚴，與道合真矣。陰真人曰：到得黃芽處，黃金滿我家。何必尋草燒茆，以變外爐之物哉。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自見天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
金丹大道不出鉛汞二物，舉世無人知者，何也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣。鉛若不真，汞亦難親。古歌曰：只恐鉛不真，鉛真藥自成。世人往往以鉛者，北方正炁一點陽精是也。殊不知其中有真有凡，真者與天地合德，凡者與犬彘同行。况鉛、汞雖分，其本一物。鉛能生汞，汞復生鉛，七反還丹是也。苟不著意推尋，求師訪友，得其金篦刮膜，則生老病死實蹉跎於石火光陰中矣。儻若知此，則將天魂、地魄、金鉛、火汞互相制伏，則道德可修矣。蓋天之魂為陽、為日、為火、為汞，地之魄為陰、為月、為水、為鉛，皆鉛、汞異名也。但以地魄擒制火汞，是陰能制陽也。以天魂制伏水金，是陽能伏陰也。一陰一場之謂道，日月交合之謂丹。則道何患不高，德何患不重。雖幽顯異類，自可伏龍虎而欽鬼神矣。宜其壽齊天地，超出物表，何有塵世之憂惱哉。
休鍊三黃及四神，若尋眾草更非真。
陰陽得類歸交感，二八相當自合親。
渾底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
三黃者，雌黃、雄黃、硫黃者也，兼以水銀、珠丹砂則四神也。眾草，乃燒鍊之藥，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求諸己，內竭精氣，外服靈丹，是揚湯止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非謂丹不靈，服之無益也。平叔曰裏面若無真種子，猶將水火煮空鐺是也。且三黃四神乃真仙內丹已成，積功累行，厭居塵世，將欲解化，奈何軀殼本是父母遺體，因其精血臭腐，生為神奇，必當賴外丹點化，使之改形換骨，補足陽神，方能乘虛步氣，跨鶴騰雲。今聲色凡流以多資而鍊藥，以虛憊而求助，謂之陰陽得類可乎，謂之二八相當可乎。蓋有內丹方服外丹，以我純陽之身，賴彼純陽之劑，是得類也。譬若以我之半斤，稱彼之八兩，是相當也。如此則潭底之日赫赤輝光，山頭之月恍惚有象，正是一浮一沉，氣豚相通，見之不可用，用之不可見，時人要識此理，當求真鉛、真汞，不用凡砂、水銀也。
