孝宗皇帝制原道辨曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也，身也，世也，不容有一之不治，则三教岂容有一之不立。无尽居士作护法论曰：儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓，诚知皮肤也，血脉也，骨髓也，不容有一之不疗也。如是则三教岂容有一之不行焉！世之学儒者，到收因结果处，不过垂功名也，世之学道者，到收因结果处，不过得长生也；世之学佛者，到收因结果处，可以断灭生死，究竟涅槃，普度众生，俱成正觉也。其优劣岂不显然可见哉！故尝试譬之，儒教之所行者，中国也；道教之所行者，天上人间也；佛教之所行者，尽虚空，遍法界也。儒犹治一家，威令行于藩墙之内，若夫藩墙之外，则不可得而号召也。道犹宰一邑政教，及于四境之中，若夫四境之外，则不可得而控制也。佛犹奄有四海，为天下君，溥天率土，莫非臣民，礼乐征伐，悉自我出也。此三教广狭之辨也。学儒者，死而后已，盖百年间事也；学道者，务求长生，盖千万年也；学佛者，欲断生死，湛然常住，盖经历尘沙劫数，无有穷尽也。儒犹一盏之灯，光照一夕，钟鸣漏尽，则油竭灯灭也；道犹阿阇世王，作百岁灯，照佛舍利，经百岁已，其灯乃灭也；佛犹皎日照耀，万古常明，西没东升，循环不息也。此三教久近之辨也。明道曰：佛老其言近理，又非杨墨之比，所以为祸害甚于杨墨之害。抑不思万形皆有弊，惟理独不朽，既曰近理，而复谓其为害可乎？明道曰：释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣！明道于此，始知释氏之说，非儒者所能穷也。晦庵曰：就使其说有实，非吾儒之说所及者，是乃过乎中正，而与不及者无以异。晦庵于此，始知释氏之说，非儒者所能发也。夫释氏之说，既非儒者所能穷，亦非儒者所能及，孰谓其可毁哉？韩愈毁之，不知佛者也。先儒毁之，效韩愈者也。尝于韩愈别传，见其与大颠答问甚详，不知何者为可非，何者为可毁乎？见闻不广，而妄肆非毁，是不免为舜犬妾妇而已矣！张无尽曰：韩愈谓作史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之？夫作史者，采摭人之实迹，设或褒贬不公，尚有刑祸，况无故轻薄，以毁大圣人哉！一切重罪，皆可忏悔，谤佛法罪，不可忏悔。故法华经中，载谤法之罪，至极至重。今人只是谤佛，已种无量罪因，况佛以善道化人，信佛者必为善，不信佛者必为恶，恶积则灭身，身没之后，罪报愈重，天作孽犹可违，自作孽不可逭，此之谓也。愈又曰：其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁。盖以佛身之舍利，而比凡庶之朽骨，何其无忌惮一至此哉！涅槃经曰：尔时世尊，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐阇维（焚化）碎金体，成末舍利，以是知佛骨者，佛之舍利也。秀州精严院，有一舍利，一日行道，一日入定。行道者，旋转不息；入定者，寂然不动，嵩祖师作行道舍利记，盖以其道之验也。九流百家，纷然谓之道，则与佛未始异也，稽其验，则天下无有也，竞尊其师，谓佛不足与其圣贤校。及其死也，不数日而形腐，不百年而骨朽，其神则漠然乌有乎恍惚，岂其道亦有未臻于佛者乎？然舍利之见乎天下者，古今多矣！有盘空而翔者，有无端而至者，发光而并日月者，不可闻者，不可碎者，若此行道昼夜振之而不息，天下未始见也。捧其塔而敬之，则金铎益转，若与人意而相应，异乎美哉！然则舍利之神奇若此，而以之比凡骨可乎？列子曰：生则尧舜，死则腐骨，故虽褒称嘉美，以为大而化，圣而不可知者，俱不免乎腥臊臭秽，与草木同腐也。其能若佛骨之更数千载，而神奇特异，与世为祥为福者耶？张无尽居士，初问大慧禅师曰，尧舜禹汤，皆圣人也，佛竟不言之何耶？师曰，尧舜禹汤，比梵王帝释有优劣否？士曰：尧舜禹汤，岂可比梵王帝释。师曰：佛以梵王帝释为凡夫，余可知矣！公乃击节，以为高论。由是观之，则尧舜禹汤不及梵王帝释远矣！而梵释犹为凡夫，自尧舜禹汤，至于文武周公孔子，儒家皆以圣称也。彼伯夷伊尹柳下惠，各以一善自著者，亦谓之圣也。而群圣之中，必有大者焉！宰我曰，以予观于夫子，贤于尧舜远矣！子贡曰，自有生民以来，未有盛于孔子也。是孔子者，儒家之大圣人也，然佛又圣中之圣也。佛自修因于亿劫，而证果于今生，六度万行，罔不齐修，恒沙功德，皆悉圆满，列子援孔子之言曰：丘闻西方有大圣人，不治而不乱。范蔚宗着西域论曰：彼土灵圣之所降集，贤懿之所挺生。裴休曰：佛为大圣人，其教有不思议事，叠而观之，则世之所谓圣人者，孰有过于佛哉？彼不信佛而谤佛者，生为愚人，死为愚鬼，舍身受身，愈趋愈下，善择术者果如是乎？程颐儒者也，其论佛也，则以为邪诞妖异之言，涂生民之耳目。盖佛之说无涯，而颐之见有限，对醯鸡而谈浩劫，宜其以邪诞妖异目之也。然颐亦尝反而思之乎？邪诞妖异，于儒教则有之，易曰：见豕负涂，载鬼一车。诗曰：天命玄鸟，降而生商。史曰：甲申乙酉，鱼羊食人。传曰：齐侯见豕人立而啼，至于神降于莘石言于晋，魏颗见老人，狐突遇申生，谓之邪可也，谓之妖可也，谓之异可也。诗曰：帝谓文王，予怀明德，夫天不言也，久矣！偶有言焉，人乌得而闻之。今也予怀之语，若见其口耳之相接，不谓之诞可乎？因程颐邪诞妖异之谤，而求儒家邪诞妖异之实，盖有不可得而掩者。今取议佛者观之，唐有傅奕者，精术数之书，掌司天之职，前后七上疏，谤亵佛教，时有李师政者，着内德论。夫以傅奕而肆诬谤之言，以师政而着辨惑之论，是非曲直，坦然明甚，万世之下，可以观矣！厥后有韩愈者，其见犹傅奕也，原道佛骨，其作奕之章疏也。奕谤佛于前，即有师政以辨其惑。愈谤于后，曷为无人以议其非？盖奕为太史令，特艺者耳。愈以文章显，乃儒者也。艺者之言，夫人固得与之辨是非，儒者之论，世俗每不敢以致可否。吾则曰：言之而当理，虽非儒而可遵；言之而涉诬，虽果儒而可辨。愈不明吾道一贯之理，可不明而辨之，使其言之误后世乎？愈又曰：臣虽至愚，必知陛下不惑于佛。孔子曰：智者不惑，谓天下之可惑者，皆愚者也。智者既明且哲，洞属是非，凡所作为，必真见其理之可为而后为之。以明主而奉佛，谓之受惑，不可也。若宪宗者聪明果决，得于天性，是岂愚者，岂是易惑者乎？非特宪宗为然也，唐世人主，如太宗之聪明英武，由汉以来未之有也，而其笃信佛教，始终如一，而太宗之奉佛，尤不止如宪宗之迎骨也，是岂为佛所惑乎？使太宗果愚而受惑，则当时房，杜，王，魏直言无隐，胡为不谏？不惟不谏其奉佛也，若房梁公玄龄，则相与命玄奘译经。杜莱公如晦，则以法尊京兆玄琬法师，其钦崇归向之心，君臣同一德，又不惟房杜二公为然也。宋璟刚介，为唐朝第一，则以佛法师于昙一，裴晋公以身系天下安危，则执弟子礼于径山法针。抱大节忠于国家，死而不变者，孰若颜鲁公，则以戒称弟子于湖州慧明，问道于江西严峻。至于张说撰心经之序，孟简结尘外之交，杜鸿渐，参无住之禅，权德舆，着草衣之记。彼诸圣贤，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，亦安能惑如是之圣贤耶？唐之君臣，决非受惑，而愈之惑亦甚矣！虽然愈之惑不足论也，而其惑天下后世，则非细故也。盖愈以儒自负，经生学士，视之如泰山北斗，愈之所是从而是之，愈之所非从而非之，谁复详审谛察。虽其文章高天下，何足道乎？周子通书曰：不知务道德，而以文辞为能者，艺焉而已矣！由是言之，则愈与奕等，皆艺者耳，孰谓愈得为儒哉？愈曰：佛者夷狄之一法，彼徒见佛法来自西域，遂从而夷之。殊不知佛生于天竺，而中天竺为南赡部洲之正中，是佛家固以彼为中也。后汉书曰：佛道神化，兴自身毒，其国则殷乎中土，玉烛和气，是儒家亦以彼为中国也。由是知此固一中国也，反彼亦一中国也，而谓之夷可乎？愈之见但知四海九州之内为中国，四海九州之外为四夷，外此更无去处矣！岂知四夷之外，复有非夷者哉！愈之见，坐井观天之见也。不然，北史所载大秦国者，去幽州数万里，而居诸夷之外，其国衣冠礼乐，制度文章，与中华同一殷盛，故号曰大秦而与大汉齿。由是观之，则四夷之外，固有中国，而汉书以身毒为中国，信不诬也！井蛙不足以语海，固非愈之所能知也（大秦，身毒，即天竺也，）。原道谓老子道其所道，非吾之所谓道，其师说乃谓孔子师老聃，审如是，则孔子之道，乃出于老氏之道，亦可谓之道其所道也。与孟简书，谓群圣之道大坏，其祸出于杨墨。其读墨子，乃谓孔墨相为用，审如是，则孔子之道，本同乎墨氏之道，亦可谓之坏群圣之道乎？夫老也，墨也，异端之道也，愈既诋排之矣，而乃指孔子以为老，又指孔子以为墨，不亦叛孔子之甚乎？学孔子而叛孔子，犹陈相之背师，逢蒙之射羿也。后世经生学士，以愈诋佛为可效，则愈之叛孔子，亦可效乎？抑愈虽诋佛，而又取于佛，其作马汇行状也，则取其刺血写佛经，且诋之而且取之，既非之而又是之，愈可谓不常其德者矣！盖愈之中心，初无定见，是非取舍，莫知适从，故肆口所言，随时迁就，前不顾后，后不顾前，而不复虑其遗臭于万世也。识者于此，毋以私心论，毋以爱憎之心论，试乎其心而评之，则愈之为人也，果君子乎？抑小人乎？果儒者乎？抑非真儒乎？（傅奕本是道门，起家贫贱，投僧乞货，不遂所怀，蓄愤致嫌，故七上疏，）。
大慧禅师，答无尽居士，可谓言简而义彰矣！宗本禅师曰：书云：士希贤，贤希圣，圣希天，天中至尊，无非玉帝，玉帝比声闻罗汉，犹吏比状元，况佛乎，佛乃菩萨，缘觉，声闻，之师，是为诸圣之师也。或问仙道比佛道何如？答：神仙尚受玉帝控制，岂可比于佛也。况以仙道难修，又有堕落之日，佛道易学永无退转之时。楞严经，有十种仙，报尽还堕诸趣，故洞宾弃却瓢囊，而归依于黄龙禅师也（帝释儒云上帝，道云玉帝，俗云天帝，是欲界忉利天主，梵语具云释提桓因，华言能天主，谓能为三十三天主。昔姓憍尸迦，建迦叶佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝释为君，三十二为臣，共为三十三天。梵王是色界天主，居欲界之上，菩萨是大乘圣人，缘觉是中乘圣人，声闻罗汉是小乘圣人）。
元世祖
弘教集并通载
庚申即位，大赦，普度僧尼。二年赐僧子聪，并怀孟刑州田各五十顷，赐庆寿寺陆地五百顷。三年大作佛事于昊天寺，七昼夜，赐银一万五千两。至元元年，都燕设会度僧，诏国师扮弥登座，授秘密戒。帝印大藏经三十六藏，遣分赐天下，普令得瞻佛日。帝自有天下，寺院田产二税，尽蠲免，普令缁侣安心办道。帝召群臣曰，朕以本觉无二真心治天下，如观海东青取天鹅，心无二故。一日，上问帝师曰：施食至少，何能普济无量幽冥？帝师曰：佛法真言力，犹如饮马珠。上问帝师云：修寺建塔，有何功德？答云：福荫大千。由是建仁王护国寺。帝命帝师斋竟，天雨金花，缤纷而下。帝曰：何故有此祥瑞？答云：陛下心花内发，天雨金花赞叹。蜀僧元一，游西天回，持佛铁钵献帝，帝悦宝之，帝诏遍天下每岁中行布施度僧，读大藏经，随处放光现瑞，祯祥不一。帝一日问众臣每日还有放间也无？众臣无对，帝乃袖中出数珠示之，由是内外百官皆归至善。帝见僧有过，不加王法，止令阅经忏悔。帝御北征，护神现身阵前，怨敌自退。宋主以王位来归，学佛修行，帝大悦，命削发为僧宝焉。宋太后削发为尼，诵经修道，帝深加敬，仰四事供养。帝以金为泥，命僧儒缮写大藏经一藏，贮以七宝琅 ，流传后世。一日帝以佛铁钵，取食前珍味，碎置钵中，内外侍臣，数满千人，各赐一粒，普令得沾如来钵中之禅悦。又外邦贡佛舍利至，帝曰：不独朕一人得福，乃令于城南彰义门建塔，普使往来，皆得顶戴。初帝居潜邸时闻西国有绰理僧道德，愿见之，遣使往请于廓丹大王，王谓使者曰：师已入灭，师有侄癹思巴（此云圣寿），深通佛法，请以应命，既至都，旬日即乞还西。帝曰，愿为朕留，当求戒法。寻礼为国师，王公咸禀妙戒，诏居五台寿宁寺。壬申留京师，初天兵下襄城，居民请真武降笔云：有大黑神，领兵西北方来，吾亦当避。于是列城望风款附，兵不血刃，至于破常州，多见黑神出入，居民罔知，故实询知，乃摩诃葛剌神也。盖师祖父七世，事神甚谨，随祷而应，此助国之验也。有旨，建神庙于涿水之阳，神像威严，凡水旱蝗疫，民祷响应。壬申年，遣使诏师，问曰：海都军马犯西番界，师于佛事中，能退降否？奏曰，但祷摩诃葛剌，自然有验。复问曰：于何处建坛？对曰：高梁河西北瓮山，有寺，僻静，可习禅观，敕省府供给严护，于是建曼拏罗，依法作观，未几，捷报至，上大悦。世祖在位三十五年，寿八十，有实录百余篇，字字句句，以弘教为己任。国语曰：薛禅皇帝（摩诃葛剌，亦作摩诃迦罗，此云大黑神，斯乃大天之将，手把金囊，事之，能令财宝丰盈，故天竺僧寺库中，塑像奉事。余今令鼎湖，象林，二处皆塑像事之，剌音辣啰，转舌道之二字同一音也。曼拏罗，此云坛）。
