（十誦律云。單白有乎二種。有單是白。非羯磨。有單白即是羯磨。此乃是白。非羯磨也。若晝日有緣所羈。應白初夜分。若有因緣。應廣一。略一。若無緣阻。兩乘俱廣。當作兩時集。白。先作誦比丘戒白。次作誦菩薩戒白。一菩薩上座比丘。於大食。小食上。白云）。
大德菩薩僧聽。今（黑白）月十（四五）日布薩。白菩薩眾。於（某時分）集（某）佛殿。誦菩薩戒（一說。若有緣不能兩乘廣者。淮小乘白法）。
三淨堂敷座法
說戒揵度云。於布薩日。為上座者。當教年少比丘。（初受戒者）掃灑（掃灑者。以地。喻心地。掃灑如懺愆。表半月。半月。布薩。清淨身心也）。敷座。其座有二種。一。是高座（為說戒者登）。二。是低座（為聽戒者設）。其高座上。宜列香花（以香。表信。花。表因。若非正信淨因。則修證無從也）。備燈火。預防夜暗（此言晝日。布薩也。燈火表智。暗喻癡障。以顯智起。則無明破。而惑業亡也）。具水器。於中分二。一。是洗足瓶（恐足垢穢。汙僧地敷故。此方足有鞋襪。亦無地敷。少此亦得）。二。是洗手盆（謂入堂時。先當潔手。則禮僧無慢。以水。表定。垢。喻塵煩。若不藉定力。則塵情渾濁。莫能澄靜也）。具舍羅（此云籌。乃記數之物。以見界內比丘有若干也）。以上等物。若上座不教年少比丘辨者。突吉羅。教而不依者。亦突吉羅。如上具已。受欲者回。（律制有三寶因緣。及看病事者。聽至堪能持欲者所與欲。若有病重人。不能動者。聽到彼處索欲。故須待受欲者回也）時至打揵椎（梵語臂〔吒〕。此云打。梵語揵椎此云所打之木。又翻為聲。故律云。隨有木。瓦。銅。鐵。鳴者。皆號揵椎。此乃是如來信鼓。眾僧號。令。名為集僧方法也）薩婆多論云。夫集僧揵椎。必有常准。不得互易（此乃是打鐘一通〔某〕打法與懺摩同）。
四整儀入眾法
（大眾聞揵椎聲已。各披大衣。整肅威儀。雲集法堂。先禮佛一拜。序戒而立。不得戲笑雜談。南山事鈔云。凡入布薩堂時。應在門外褊袒右肩。斂衣當心。攝恭敬意。而擬堂內之僧。作佛想。菩薩。羅漢想。何也。以三乘法食皆同故。次則徐徐進堂。若在西坐者。從戶外傍門西頰。先舉左足。定心而入。若出門者。還從西頰。先舉右足。次第而出。若在東坐者。反上可知。不得門外交過。步下參差。若欲坐時。先將右手按地而坐。以衣自覆。勿露形醜。須知五法。對治一心。一者。當懷恭敬。重法尊人。二者。應自[（白-日+田）/廾]下。如拭塵巾。三者。應知坐起。俛仰得時。四者。在彼僧中。不為彼雜。五者。不可忍事。應作默然。凡釋子威儀。事在嚴整清潔。軌行可觀。此乃是無言之教。堪發有情之信。所以程子觀僧行而猗嗟云。三代禮樂。盡在於斯焉）。
五請師陞座法
（眾中為首者執香。二引禮鳴磬。如懺摩法。請一具德臘師入堂。脫履。展大具。禮佛三拜。陞座側立。首領上香畢。同迎請者展具。作禮三拜。起具。問訊。復位。說戒者就位。拈香三辨已。左右顧云）。
諸師請坐（說已。自亦跏趺）。
六誡勅小眾法
（若有菩薩沙彌。及受十戒。并五戒者。先當勗勉。知事人呼云）。
諸沙彌次第進堂。（向上排班已）聞磬聲頂禮三拜 問訊 長跪 合掌。
座上撫尺云。
諸沙彌諦聽。人身難得。戒法難逢。時光易過。道業難成。汝等各淨身口意。勤學經律論。謹慎莫放逸。（答）依教奉行。（座上云）既能依教奉行。作禮而退。（呼云）一拜起具。問訊 次第出堂 菩薩沙彌。候誦梵網經來聽。
（其沙彌尼入堂禮拜儀式亦如上。出已。維那即舉）。
香雲蓋菩薩摩訶薩（第二。三聲。添南無念。眾齊稱已。擊子遂煞下一陣完。次舉云）。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱畢。即舉開律偈）
別解脫經難得聞 經於無量俱胝劫 讀誦受持亦如是 如說行者更難遇（出根本部）
七問和行籌法
（座上合掌。從稽首禮諸佛。高聲朗誦。至半月半月說已。撫尺問云）。
僧集否。（答）僧已集（律云。僧者。從四人。十人。至百千人。皆名為僧）。和合否。（答）和合（南山事鈔云。大凡作法之時。必須身心俱集。方名和合）。未受具戒者出否。（答）已出（若無有來禮僧足者。答云）是中無有未受具戒者。
（律云。有四種具足。一。受具足。二。隨具足。三。護他心具足。四。具足守持。五分律云。應遣沙彌著不見不聞處。以燈籠徧照。恐盜聽大僧說戒。受具成遮）。
不來諸比丘。說欲及清淨有否。
（律云。應來者來。應與欲者與欲來。然欲有四種。二有緣與欲。二堪能者受欲。三僧中說欲。四有緣轉與欲。四者並須如法。若犯一非。具招兩過。是以如來大慈。凡作羯磨時。若果有三寶因緣。及看病等事。聽彼與欲。應對一堪。能持欲徃僧中說者言）。
大德。一心念。我（某甲）比丘。如法僧事。與欲清淨（一說）。
（律云。若為佛。法。病緣。應改其事。安居受籌時。應言與欲受籌。自恣時。應言與欲自恣。餘一切法。皆言與欲羯磨。其與欲者。若是後戒。應對受欲者一拜。長跪。合掌向彼說已。一叩而起。若是同戒。或前戒者。但一拜已。對立作法作已。再拜。僧祇律云。不聽與欲者多。集僧者少。亦不得相等。應與欲者少。集僧者多。亦不聽無緣與欲。南山事鈔云。結界。滅諍二種羯磨。縱有因緣。不開與欲。餘一切羯磨皆聽。律本云。與欲。受欲已若未作羯磨。不得出界。及至戒塲上。亦不得明日作羯磨。今日與欲。違者皆突吉羅。時受欲比丘有因緣起。不得持欲徃僧中說。不知當云何。佛言。聽轉與餘比丘欲。應如是言）。
大德。一心念。我（某甲）比丘與眾多比丘受欲清淨。彼及我身。如法僧事。與欲清淨（一說）。
（時持欲者。聞座上問已。於本位上合掌高聲答云）有。（即出眾。若說和尚欲者在先。只須一問訊。合掌對座。直立說之。說已再一問訊歸位。持大眾欲者。對座一拜。問訊。長跪合掌作如是言）。
大德僧聽。眾多比丘。我受彼欲清淨。彼如法僧事。與欲清淨。（一說。座上云）善（答）爾（一叩而起。歸本位坐）。
（律云。若能憶持名姓者。隨意許受多少說之。如不能者。但云眾多比丘。與欲清淨。所言欲者。要也。謂聞揵椎聲。本要徃僧中同作羯磨集其和合。因有三寶因緣及看病等事。故與欲也）。
誰遺比丘尼來請教誡。（若無答）此處無尼來請教誡（若有受囑者。答）有（答已。即起座整衣。至眾中。先禮僧三拜。長跪。合掌為尼代請。僧祇律云。於禮僧足下加與清淨欲。當如是白）。
大德僧聽。（某）處比丘尼僧和合。僧差比丘尼（某甲）半月半月頂禮比丘僧足與清淨欲。求請教授尼人（三說）。
（一拜起具。准義加云。欲應至上座所。如是問言）。
大德慈濟能教授比丘尼否。
（若答言不堪者。如是乃至二十夏已來。一一具問。若言能者。即還至座前。向上合掌。如是復云）。
（某）上座堪能。
（一問訊。復位。座上知已。即白二羯磨差徃。然後為僧說戒。其布薩誦戒。與夫蓋徃教尼者。事法雖殊。作辨同時。不必更問。集和說欲。即當問云）。
僧今和合。何所作為。（答）差教授比丘尼人羯磨（白云）。
大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧差（某甲）比丘。教授比丘尼。白如是。
大德僧聽。僧差（某甲）比丘。教授比丘尼。誰諸長老忍。僧差（某甲）比丘教授比丘尼者默然。誰不忍者說。僧已忍差（某甲）比丘教授比丘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。
（羯磨已。准義如儀云。其受差者理宜離位。至於眾前。三禮僧中上座已復位。彼受囑者。亦應起坐至彼受差教授比丘尼者所。曲躬叉手而語教授期時。白云）。
大德慈濟。能教授比丘尼僧。尅何期時屈降彼處。願垂示諭以便聞知候迎。
（一說。教授師酌量尅就〔目〕期報受囑者已。兩相疑別各歸本座。諦聽誦戒。此乃是初差新教誡也。若座間有曾受差者。座上即問）。
眾中誰能教授比丘尼。（已受差者。在本位合掌〔各〕）我比丘（某甲）堪能。
（答已。即出眾禮上座足。其受囑者。亦即如前詢約徃期。更無羯磨可作。以法無重秉。人無二質故。此謂是有教授比丘尼人所作也。若受囑人。如前徧問。為尼請竟。無堪能者。即應轉身還上座前。先一問訊。合掌報云）。
我（某甲）徧問眾僧。無有堪能者。
（問訊。歸位。座上或再問眾僧無堪任者。師應名彼受囑者至座前。傳略教誡法。彼受囑者聞已。即當出位至座前。向上合掌而立）。
座上告云。
汝今。為比丘尼請教誡者。我已問僧。此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時。當如我語。報言。昨日。為尼僧中請教誡師。眾無堪任者。上座如律。已為汝等。傳宣略教誡勅。爾比丘尼僧。精勤行道謹慎莫放逸（一說其受囑者答）爾。
（一拜復位。此但明當時問請之法。若欲廣知。當閱教誡比丘尼正範。倘有乍入伽藍來禮僧足。求聽戒者。尼應預告知事人。其知事人。先遣尼在門外立。聞座上問。應答）。
此處無尼來請教誡。但有禮僧足者。（座上云）喚進來。（呼云）諸比丘尼。次第進堂 問訊。展大具 聞磬聲頂禮三拜 問訊 長跪 合掌。
座上撫尺云（此准十誦略教誡法）。
諸比丘尼諦聽。今乃（黑白）半月布薩之期。頒宣五篇聖章。生善滅惡之日。慶聞二部律與。此是非僧不與之地受具方得序趺。爾等以戒為師。依戒而住。精勤行道謹慎莫放逸。（答）頂戴受持。（座上云）既能頂戴受持。作禮而退。（呼云）一拜起具 問訊。
（佛制大僧布薩之期。諸比丘尼應當請僧教誡。彼處若無別界。准律明制。方便許聽。應於比丘之後。敷座而坐。彼問訊已。維那引至最後一行。序座聽戒。此乃是禮僧足。求聽戒之儀式也。若有請教誡。行堪能者。受囑人問徃期竟。方行籌。誦戒。若有受囑人請。無堪能者。傳宣略教誡勅已。即云）。
欲說戒者。應當先行舍羅。眾中已受差者。出班。為僧作法（若已差者。不必重差。若未差者。如是差云）。
大德僧聽。若僧時到。僧忍聽。僧差比丘（某甲）。（某甲）為僧行舍羅。白如是。
大德僧聽。僧差比丘（某甲）。（某甲）為僧行舍羅。誰諸長老忍。僧差比丘（某甲）。（某甲）為僧行舍羅者默然。誰不忍者說。僧已忍。差比丘（某甲）。（某甲）為僧行舍羅竟。僧忍默然故。是事如是持。
（若眾多者。應差四人。羯磨作兩番白。不得僧差僧故。律云。應差具五德人。為僧行舍羅。所為不愛。不恚。不怖。不痴。知行籌求行籌也。受差人先應出眾。一拜復位。座上復口差二人。或四人收籌。若有八人。竝定兩班。行者前立。收者在後。若但四人。站一班。行者居中。收者兩邊。一拜。問訊。歸位。首者白云）。
大德僧聽。若僧時到。僧忍聽我（某甲）比丘。（某甲）比丘為僧行舍羅。白如是。
（若行者四人。羯磨序執事作兩番白。收者不必白。白已。齊出位如前比班。向上一問訊。行者執籌盤在前。收者捧空盤隨後。從座上起次第而行。若行者四人。二人從中左〔在〕分行。一人各徃後二行。或三行起。若聽戒者是稅坐。應起身取籌。若是地坐者。應蹲踞取一莖置空盤內。說欲者記明人數。代取彼籌。若人數多者。應向行籌人云。有若干人與欲。其行者亦應問彼。不得忘錯。如上行已。俱徃屏處。細行數之。若有行別住者。亦算彼數。連行者。收者。總算記明有若干人然後收者前行。行者隨後徃至座前。收者在前班或中立定。為首收籌者高聲報云）。
康熈（某）年（某）分。第幾（黑白）半月布薩。座中比丘（若干）人。
（報已。各放籌盤桌上。行者仍在前班。或中。為首者。如是復云）。
為僧行舍羅竟。（向上一拜。座上云）善。（行者齊答）爾。（拜已歸位。若有行行者。呼云）。
行行的進來。（到已。復云）聞磬聲頂禮三拜（又云）。
兩邊合掌（拜已。長跪。合掌。白文三遍竟。座上云）。
眾僧已知。如法行持。（答）爾（一叩而起。後坐聽戒。若有二三人。應次第白）。
（○此乃是有受囑人。有堪能教誡者。無堪能教誡者。及有禮僧足尼來求聽戒者。集僧作法如是。若無受囑人。及禮僧足者。如前答此處無尼來請教誡已。座上即問）。
僧今和合。何所作為。（答）誦戒羯磨。（座上云）既誦戒羯磨。應當先行舍羅。眾中已受差者。起座為僧作法。
（此乃是律堂誦戒常所行事如是。若無請教誡尼人者。集僧皆准此。其未差者。差。及出班禮儀。并單白行籌等式。盡如前行。行者於此白僧。法亦同上）。
八白時誦戒法
（律云。其誦戒者。應先作單白和僧已。然後說戒。即當合掌。作如是白）。
大德僧聽。今（〔無〕白）月十（四五）日眾僧說戒。若僧時到。僧忍聽。和合說戒。白如是。
（若有因緣。欲一廣。一略者。座上應告大眾師言）。
和尚說今日有（某）事。廣大略小。（或云）廣小略大（說已）。
撫尺云。
諸大德。春分三月（季中有閏當言四月）日為一時。
（按西域國法。四月日為一時。從臘月十六日。至四月十五日。為春分。四月十六日。至八月十五日。為夏分。八月十六日。至臘月十五日為冬分。無有秋分。西域三時。東震四季。期所改者。按此方國法也）。
半月日已過。
