论。有说余界至余亦应尔。述有部等计。一佛普于一切十方皆能教化。故唯一佛无二三等。若于一处有情难化佛不能化。余佛于中亦不能化。故无多佛
论。又世尊告至唯一如来。此则复引圣教证也
论。若尔何缘至得自在转。大众部等引经难。若谓一佛普于一切十方世界皆得自在。何故经说我今于此三千大千得自在转。而不言余世界转也
论。彼有蜜意。有部等答
论。蜜意者何。大众部等问
论。谓若世尊至例此应知。有部等答
论。有余部师至出现世间。有余大众部等师计也
论。所以者何。征所以
论。有多菩萨至有无边佛现。大众部等释所以有多菩萨修菩萨行。理许多人得成于佛。一界一佛理且可然。多界多佛何理能遮
论。若唯一佛至此事顿成。反难释也
论。是故问时定有多佛。总结成也
论。然彼所引至一界多界。反问通经
论。若说多界至别界佛耶。引轮王为例。轮王说唯一。余界有轮王。如来虽说一。岂遮余界有
论。佛出世间至及决定胜道。此重难。多佛出世有多吉祥。多所利益。因何。不许有多如来俱时出世
论。若尔何故至俱时出现。难。若以多佛出有多利益。即令多界中有多佛出世。既佛出世有多吉详。因何。不许一界多佛
论。以无用故至饶益一切。答也。答中有四。此即初也
论。又愿力故至为眼为道等。第二理也
论。又令敬重至便深敬重。第三理也
论。又令速行至无二佛现。第四理。并结总也
论。如是所说至克胜便止。明四轮王威差别。此是第一金轮王 就中有二。一异。二同。此辩威异
论。一切轮王至定得生天。第二同也。虽现威有异。以同无伤害。十善化生。故定生天
论。经说轮王至主兵臣宝。此第五答何相问。相有二种。一依宝相。即七宝为相。二内身相。此即七宝相 就中有二。先列名。后问答。此即初也
论。象等五宝至生他有情。后问答中此即问也。七宝之中殊宝．轮宝非有情摄。可由轮王自业招得。象等五宝既是有情。各由自业。如何轮王能感七宝
论。非他有情至乘自业起。答。五宝虽是有情数摄各自业生。然一由有与转轮圣王相系属业故。轮王出此宝方生。然余轮王轮宝既劣。余宝亦劣
论。如是所说至大士相殊。此明转轮王身相。一切轮王皆悉并有三十二相。四王既异相有胜劣
论。若尔轮王与佛何异。问也
论。佛大士相至故有差别。答 处正。谓当其处。如千福轮相。正当足下 明。谓分明。如千福相明显 圆。谓圆满。谓千福等具足。毗婆沙云施设论说。赡部州边于大海际有转轮王路广踰缮那。诸转轮王若不出世。水所覆没无能游履。若出世时海水咸一踰缮那此路乃现。底布金沙。旃檀香水自然洒洞。轮王每欲巡此州时。导从四军。而游此路
论。劫初人众为有王无。已下一行颂。第三明劫初时小王等也
论曰至长寿久住。此明未食段时也
论。有如是类至从兹出现。自此已下渐食段食无有光明。日．月火明此时出现。自此已前食地味也
论。由涉耽味至竞耽食之。第二明食地皮饼
论。地饼复隐至林藤出现。第三明食林藤食
论。竞耽食故至以充所食。第四明食香稻食
论。此食粗故至男女根生。从此已后有男．女根
论。由二根殊至初发此时。自此已后有非梵行
论。尔时诸人至始于此时。自此已后有盗业道
论。为欲遮防至刹帝利名。明有主也 刹帝利。此云田主
论。大众钦承至此王为首。明立主德名大 三末多。此云共许
论。时人或有至婆罗门名。自此已后有二姓也
论。后时有王至始于此时。明有杀业道
论。时有罪人至此时为首。明有虚诳语
论。于劫咸位至其相云何。自此已下。大文第三明灾 就中有二。第一明小三灾。第二明大三灾。此即第一明小三灾
论曰至中劫末起。明起时也。此诸灾患由二为本。谓耽异食及性懒堕。由此烦恼故劫渐减有小三灾
论。三灾者至三饥馑。列名也
论。谓中劫末至互相残害。此释第一刀兵劫名也
论。又中劫末至难可救疗。此释第二疾疫劫
论。又中劫末至白骨运筹。第三饥馑劫也
论。由二种因至名有圣集。此释聚集有二因
论。言有白骨至煎计饮之。此释白骨有二因
论。有运筹言至以济余命。此释运筹有二因
论。然有至教至饥馑灾起。述三善因离三灾也
论。此三灾起至人寿渐增。此述三灾住时分也。刀兵最速。饥馑最长时。皆言七者。三灾起时法尔如此
论。东西二洲至北洲总无。述灾四洲唯赡部也
论。前说火灾焚烧世界。已下两颂第二明大三灾
论曰至由风相系。此述能坏三灾别也
论。此三灾刀至亦无余在。述所坏器极微亦尽。婆沙一百三十三说。火灾起时。有说七日先隐持双。先有一日出。世界坏时后六日渐出便坏世界。有说一日分为七日。有说一日成七倍势有说七日先藏地下后渐出现。如是说者有情类业增上力令世间成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾火生。乃至梵宫皆被梵烧 水灾起时。有说三定边雨热灰水能坏世界。有说从下水轮踊出。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾水生。由彼因缘世界便坏 风灾起时。有说从四定边风起能坏世界。有说从下风轮有猛风起。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾风生。至遍净天皆被散坏 此论三灾多非婆沙正义。论师意别
论。一类外道至余极微在。自此已下破胜论也。彼外道计执极微常。彼谓劫坏但坏粗色。尔时犹有余祖常微
论。何缘彼执犹有余极微。论主征也
论。勿复粗色生无种子故。胜论答。彼执。劫坏坏余粗色。祖极微散在虚空中。然在空中各各别住。劫将成时。两两和合生一子微。量等父．母。又微和合共生一孙极微。等二子微如是乃至展转成器世间。根本以最极细祖微为种。若此祖微亦令尽者。后子等微生即无种
论。岂不前说至风为种子。论主述自家。有二种子。一业所生风。二灾顶风也。业风如前释。顶风如后释。既有此种何用细微
论。有化地部至飘种成此。述化地部计。正理论云。风中具有种子细物。为同类因引粗物起
论。虽尔不许至亲所引起。此是外道述自计也。如前所引三种种子。皆是前后为同类因。如种子芽等。外道宗计。不许种与芽为亲因。芽分生芽。种分生种。为亲因也
论。若尔芽等从何而生。论主反问胜论。芽不从种生许从何生
论。从自分生至从极微生。胜论答。即芽有粗色．细色．乃至极微。从极微生细色生粗色也
论。于芽等生中种等有何力。论主反问胜论。若芽生时从自分生。种等于芽有何力用。既无力用。何名为种
论。除能引集至生芽等力。胜论答。由种子故令芽极微聚集而住。更无有力
论。何缘定作如是执耶。论主反问胜论执意
论。从立类生定不应理。胜论答
论。不应何理。论主问
论。应无定故。此胜论反难。论主种中地大与芽地大二类虽别而许相生。既异类相生应无有定。故麦种．谷芽亦是异类。应麦种中大生谷等芽
论。功能定故无不定失。论主答。麦种于麦芽虽是异类。相望有力。功能定故。不生谷芽
论。如声熟变等从异类定生。此即论主引喻显也。如丝．竹．土．草与声异类。所变清．浊之声。决定无不定也。如火．土与食．铁俱是异类。火然能熟食变铁。土即不能。岂非决定
论。德法有殊实法不尔。胜论救。声乃熟变是其德句。热．及合．离亦德句摄。种中地．火．及芽．地大。并是实句。因合有声因热熟变。并是德法异类相生。与实法殊。地等实法唯生同类
论。现见实法至缕生衣等。胜论指事释也。藤生于支。缕生于衣。必同类生不变异类
论。此非应理。论主非所引喻
