楚庄王围宋，有七日之粮。曰：“尽此而不克，将去而归。”於是使司马子反乘闼而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣！易子而食之，骸而爨之。”子反曰：“嘻！甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。今何吾子之情也！”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之；小人见人之困则幸之。吾望见吾子似於君子，是以情也。”子反曰：“诺！子其勉之矣，吾军有七日粮尔！”揖而去。子反告庄王。庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣！易子而食之，骸而爨之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之矣，曰：‘军亦有七日粮尔。’”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然，吾子今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归尔。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂师而归。君子善其平己也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪於宋君，出於鲁，其马佚而吾园，而食吾园之葵。是岁吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者，吴也；兄死者，我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵。吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。”是非类与乎？
高子问於孟子曰：“夫嫁娶者，非己所自亲也。卫女何以得编於《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经，变之谓权。怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”
楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之宴也？得无饥倦乎？”城王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？中国之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑何也？”姬曰：“妾得於王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之於王也。与妾同列者十人，贤於妾者二人。妾岂不欲擅王之宠哉？不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年而楚国霸。楚史援笔而书之於策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。
闵子骞始见於夫子，有菜色，，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法。心窃乐之。出见羽盖龙旂旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文浸深，又赖二三子切瑳而进之，内明於去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣。是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”
传曰：雩而雨者，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，办皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之会至者也，怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上暗政险，是虽无一无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰：何谓人妖？曰：枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，翟贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。是生於乱。传曰：天地之灾，隐而废也。万物之怪，书不说也。无用之变，不争之灾，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”
孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身恶劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：‘艮其限，列其，厉薰心。’《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽。’皆防邪禁佚，调和心志。”
高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根莇浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，嗟乎！虽悔亦无及矣。《诗》曰：‘惙其泣矣，何嗟及矣！’”
曾子曰：“君子有三言，可贵而佩之。一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，何嗟及矣！”
夫霜雪雨露，杀生万物者也。天无事焉，犹之贵天也。执法厌文治官治民者有司也。君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江流河者禹也，听狱执中者皋陶也，然而圣后者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。元首以御之，彼虽多能，犹将无益於存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。
传曰：孔子云：“美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：乐哉！今日之驺也。至於颜沦少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：驺来，其人之使我也。至於颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：驺来驺来，女不驺，彼将杀女。故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。”《诗》曰：“执辔如组，两骖知舞。”此之谓也。
颜渊侍坐鲁定公于台。东野毕御马乎台下。定公曰：“善哉！东野毕之御上也。”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人，君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而厩人以东野毕马败闻矣。定公揭席而起曰：“趣骂召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之，上车轨辔，衔体正矣。周旋步骤，朝礼毕矣。历险致远，马力殚矣。然犹策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少进。”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下，能不危者，未之有也。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣。”
崔杼弑庄公，合士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾指血至者死。所杀者十馀人，次及晏子。奉杯血仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为无道，而杀其君。”於是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国。子不与我，杀子。”直兵将推之，曲兵将钩之。“吾愿子图之也”。晏子曰：“吾闻留以利而倍其君，非仁也。劫以刃而失其志者，非勇也。《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求福不回。’婴其可回矣？”直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授绥而乘。“其仆驰。晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖树。命有所悬，安在疾驱。”安行成节，然后去之。《诗》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命而不渝。”晏子之谓也。
楚昭王有士曰石奢。其为人也，公而好直。王使为理。於是道有杀人者，石奢追之，则父也。还反於廷。曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也。不行君法，非忠也。驰罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之义也。”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”《诗》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之谓也。
外宽而内直，自设於隐括之中；直己不直人，善废而不悒悒：蘧伯玉之行也。故为人父者则愿以为子；为人子者则愿以为父。为人君者则愿以为臣；为人臣者则愿以为君。名昭诸侯，天下愿焉。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”此君子之行也。
传曰：孔子遭齐程本子於郯之间，倾盖而语。终日。有间，顾子路曰：“由，束帛十匹，以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“束帛十匹，以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者，由也闻之於夫子：士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎？‘野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清阳宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也。吾於是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”
君子有主善之心，而无胜人之色。德足以君天下，而无骄肆之容。行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽在下位，民愿戴之。虽欲无尊，得乎哉！《诗》曰：“彼己之子，美如英。美如英，殊异乎公行。”
君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。荡荡乎，其易不可失也。磏乎，其廉而不刿也。温乎，其仁厚之光大也。超乎，其有以殊於世也。《诗》曰：“美如玉，美如玉。殊异乎公族。”
商容尝执羽签，凭於马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏於太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：“吾尝凭於马徒，欲以伐纣而不能，愚也。不争而隐，无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之，曰：“商容可谓内省而不诬能矣。君子哉！去素餐远矣。《诗》曰：”彼君子兮，不素餐兮。“商先生之谓也。
晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘於廷，请死於君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有罪，非子之罪也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。今过听杀人，而下吏蒙其死。非所闻也。”不受命。君曰：“自以为罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法失则刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀人之罪，罪当死。”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出，无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也。军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，暗行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之曰：“忠矣乎！《诗》曰：‘彼君子兮，不素餐兮。’李先生之谓也。”
楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒，造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶，何其深也！”接舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也。从之，是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千。群臣皆相持而歌：“江水沛兮，舟楫败兮，我王废兮。趣归於亳，亳亦大兮。”又曰：“乐兮光兮，四牡骄兮。六辔沃兮，去不善兮善，何不乐兮？”伊尹知大命这将至，举觞造桀，曰：“君王不听臣言，大命至矣，亡无日矣。”桀拍然而，嗑然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。於是伊尹接履而趋，遂适於汤。汤以为相，可谓适彼光土，爰得其所矣。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介子推去晋入山。田饶争哀公而不见察。田饶谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”曰：“君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也。足傅距者，武也。敌在前敢斗者，勇也。得食相告，仁也。守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所来者近也。夫黄鹄一举千里，此君园池，食君鱼鳖，啄君黍梁，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止。吾将书子言也。田饶曰：“臣闻食其食者不毁其器，阴其树者不折其枝。有臣不用，何书其言？”遂去之燕。燕立以为相。三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得？”《诗》云：“逝将云汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”
子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问於子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣。佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然乎，然事情，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。”
子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷。而曰：‘我行义。’吾不信也。昔者，申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死，而谏愈忠；伯夷、叔齐饿于首阳，而志益彰。不轻死亡，焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也。粝米之食，未尝饱也。义不合则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之。欲行义白名，无顾利害，然后能行之。《诗》曰：‘彼已之子，硕大且笃。’非良笃修身行之君子，其孰能与之哉！”
子路与巫马斯薪於韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞於韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，然投鎌於地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来，何为偕出而先返也？”子路曰：“向也，由与巫马期薪於韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞於韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，然投鎌於地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盐，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！予道不行邪？使汝愿者！”
孔子曰：“士有五：有执尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，，有貌美好者。有执尊贵者，不以爱民行义理，而反暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心知惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝涖民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。《诗》曰：‘温其如玉，在其板屋，乱我心曲。’”
上之人所遇色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者容也，近而可信者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色天下仪象而望之，不假言而宜为人君者。《诗》曰：“颜如渥赭，其君也哉！”
子夏读《诗》已毕。夫子问曰：“尔亦何大於《诗》矣？”子夏对曰：“《诗》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。弟子不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之。亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。’”夫子造然变容曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣！然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中。安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志已入其中。前有高岸，后有深谷。冷冷然如此既立而已矣。不能见其里，未谓精微者也。”
传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”
夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅，勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾；愿婉端悫，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，搏则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”
玉不琢，不成器。人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。”
嫁女之家，三日不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，三月不杀，孝子之情也。故礼者因人情为文。《诗》曰：“亲结其缡，九十其仪。”言多仪也。
原天命，治心术，理好恶，适情注，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修，治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求於外，不假於人，反诸己而存矣。夫人者说人者也。形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”
