戀西學人 玉峯古崑 自編
蓮宗必讀總序
淨土法門者。乃諸佛究竟之法也。故彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。挺身立行。力修此道者。列宿塵沙。莫況其多也。下至惡逆凡夫。十念便登寶土。飛禽畜類。隨稱亦達金池。此非彌陀願力。安能若是。經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。靈峯云。於念佛法門中。求其至簡易。至直捷者。莫若信願專持名號。是故淨土三經並行。古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一法。普被三根。攝事理無遺。統宗教無外。尤不可思議也哉。其名號功德。自何而始。乃因六八大願之所莊嚴。九品悲心之所成就也。然彼佛願力雖不可思議。若厭離不深。則娑婆業繫不脫。故藉五王八苦之緣。以作進修之策。而進修儀軌甚多。唯慈雲行願。最為切要。上根之士。一聞便信。中下之輩。多諸疑惑。智者十疑論。統淨宗一切疑問。振菩提大道之綱。斷疑生信。厥功最巨。善導云。修餘行業。迂僻難成。唯此法門。速超生死。若專修者。十即十生。法照大師。感文殊告曰。汝今念佛。正是其時。當知念佛。諸法之王。慧日感觀音亦云。汝當知淨土法門。勝過諸行。二大士皆法王長子。親口傳授念佛法門。殷勤如此。可不信哉。飛錫永明四明慈照優曇天如妙叶楚石幽溪等。乃傳宗列祖。闡教聖師。皆撰文述偈。深勸往生。當細心玩味。而詳擇之。蕅益法師。每見學者。未識方隅。靡慚濫吹。或云念佛。散心無益。或云念佛。須一心不亂。或云念佛。須參究是誰。詰其信願。毫無所知。可悲也夫。如意珠王。遇此等人。而成瓦礫。以此故述信願持名歷九品說。行者宜勤覽之。又云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。堅密云。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。省庵云。暫持聖號。勝於布施百年。一發大心。超過修行歷劫。徹悟云。淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。故要解云。一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。如上所述。咸遵佛祖誠言。非敢臆說。撮其詞明義顯。最切要者。會成一冊。以便朝暮莊誦。刻刻提撕。如面聆法音。不敢疑貳。名之曰蓮宗必讀。余為障緣深重濁智騰波。非專修一行。生死難脫。匪憑聖教。信願難階。況去聖時遙。邪風競起。正行之人。多被惑亂。是故必讀此書。然後必生淨土。愧鄙見隘劣。焉敢公諸勝友。但自為鞭策。而作往生左劵。敬摘諸文。而謬為之序。時在丁卯冬住普陀之法華洞。
西方徑路序
夫一句彌陀稱徑路者。乃橫絕迷源。直投覺海。至簡易至直捷之大方便也。故經云。若人但念阿彌陀。是名無上深妙禪。要解云。當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。直指云。無上正徧知覺普應機宜。說法三百餘會。皆令羣有同證真常。求其機宜相感生佛緣深至簡至易。而功高徑捷者。無越求生淨土一門。況五濁盛時。眾生垢重。餘道修行必難成就而匪仗此門。其何從疾脫生死。是故娑婆教主。再四叮嚀。十方如來。殷勤勸讚。千經萬論。處處指歸。往聖前賢。人人趣向。大矣哉。一句彌陀。真可謂渡苦海之巨航。生西方之徑路也。昔善導和尚。專志於此。眾稱彌陀化身。豈欺我哉。詳其自行化他。總不出彌陀一經之妙旨。乃云。眾生障重。境細心粗。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。正由稱名易故。相續即生。若能念念相續。畢命為期。十即十生。百即百生。徹悟云倘置佛名。而別修三乘聖行。亦是浪用精神亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。又云。世間出世思惟徧。不念彌陀更念誰。謹遵此旨。并深信佛願。將一句彌陀。述成四十八偈。盡採金口誠言。及祖師臨終遺囑。平生實行。並非臆說。名之曰西方徑路。復集諸文為證。以便初機易生正信。倘有同志。不以人廢言。亦可憑此互相警策。速念彌陀。速生淨土。速念眾生。速行化度。庶不負彌陀化身。直指徑路。一片血滴滴之老婆心矣。發願回向云。
稽首娑婆說法主 稱讚淨土十方佛 極樂世界大導師 淨土圓頓修多羅 觀音勢至大海眾 闡揚蓮社諸聖祖 我發誠心集此書 唯願證明垂加護 復然臂香六八炷 供養彌陀慈悲父 願我承此殊勝因 早促陽壽生淨土 願此徑路廣流通 見者聞者生欣慕 早念彌陀早往生 早入娑婆早化度
淨土自警錄後序
余於咸豐辛亥冬。在仙居之南峯山。閱蓮池大師彌陀疏鈔。見序中云。著事而念能相繼。不虗入品之功。執理而心實未明。反受落空之禍。誠哉此語。感德無涯。乃余信淨土之根本也。因師兄敬峯上人。指示圓覺妙經。乃八道之要典。便熟讀熟背。忽疑經中之語。發心參究。雖障深未悟。而信力已增。一時不能放下。是故仍住叢林。多親禪德。亦有慈悲知識。方便證明。自慚功淺。不敢承當。唯恐心實未明。反受落空之禍不如繼念彌陀。猶有入品之功。況且名利習氣。日有所增。諒必工夫。不相應故。雖知如是。還不能死心念佛何哉。皆因不知念佛法門。有奇特超勝之功。只謂禪淨無二。不生輕易而已。後參昌啟老人。於杭之大崇福。屢蒙痛拶。盡改前非。深知向上宗乘。不是容易可得。遂乃兼修淨業。兼讀淨土諸書。及見永明禪師四料簡云。有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。萬修萬人去。祖師之言。禪淨分別。優劣乃爾。可信淨土。別有奇特。索性棄禪修淨。不讀他經。後避兵災。於普陀佛頂山之慧濟寺。讀堅密大師淨要總序。靈峯大師彌陀要解。及幽溪大師圓中鈔等書。乃知五濁盛時。眾生障重。非執持名號。必難往生。況此法門。微妙難思。一切諸佛之所護念。從此晨朝十念。記數持名遂然兩指。供養兩土教主。以作欣厭之本。盡此一生。誓無改變。自後倣其樣者漸多。虗名漸大。每有學者。再三請示。余深漸障重。勉學此門。以此為人。豈不謬哉。用力推之。莫不招怨。不得已。將金口之誠言。祖師之要語。述成一冊。以此自警。并警有緣之士。勿執偏空。勿貪禪語。老實持名。求生淨土。書成之後。復呈鄙見為之序。
淨土神珠序
淨土神珠者何。現前一念心性靈妙莫測之謂也。彌陀經稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念者。蓋為此也。古今賢聖。極力弘通寶王三昧。亦為此也。此心性者。本自竪窮橫徧。不生不滅。本具十方諸佛淨妙國土。是故實有西方彌陀淨土。宛然在中。無奈眾生障重。不能得見。故勞娑婆教主。開方便門。十方世尊。出廣長舌。故妙宗云。心藏具法。有何邊涯。無妙觀緣。隱而不發。今依佛語。順性想之。寶地光明。種種奇相。隨心出現宗論云。現前一念之心。亘古亘今。故名無量壽。靈明洞徹。故名無量光。果能念念執持阿彌陀佛即是念念證無量壽。放無量光。果因交徹。微妙難思。諸佛護念。其在茲焉。故知淨土。乃無上心要。如如意珠。頓含眾寶。復何疑哉。余惜從前。雖喜淨土。不知其實。每問禪友。皆云唯心淨土。自性彌陀。不可著相。因此雖喜念佛。但只著空而已。後閱台淨二宗。及無生論。始知淨土實境昭彰。即是唯心。彌陀真身顯現即是自性。實有淨土可生。實有彌陀可見。故云生本無生生四土。見猶離見見三身。從茲死心。念佛求生。謹將鄙見起信要言。略集成編。以此自勉。并告同心所願廣開解目。深入行門。一句彌陀。包含無盡。佛功德海。當念圓成。釋迦勸讚。諸佛同宣。凡有信者。不可不盡心而力行之也。同治己巳夏月幽溪傳法後裔古崑稽首謹識。
西歸行儀序
西歸行儀。本戀西學人自行之佛事。因閱妙宗圓中二鈔。及淨土十要等書。始知彌陀經十念門。二經行儀。四十八願。九品觀章。皆淨土必要。深信切願。莫不由斯。是故將此。奉為日課。并告同心。共作往生左劵。彌陀經者。乃諸佛之心要。樂那之家書。功德不可思議。故聞是經受持者。皆為一切諸佛之所護念。臨命終時。彌陀聖眾。現前導引。況多佛勸持。那堪不誦。十念法門。本彌陀大願實淨土指南。修淨業者。必不可少。楚石禪師。道高德備。朝朝十念。尚無虧焉。禮想入觀二儀。從時公行儀中摘出。專修之士。尤為急要。修此者。不觀境而淨境宛然。不參心而真心全露。可謂見佛之奇勳。明心之妙訣也。四十八願。九品觀章。乃法藏之因心。彌陀之果德。讀此方了彌陀因果。始終不捨於我第苦惱眾生。而依此持名。於念念中。必能圓具信願行之三種資粮。西歸不遠。唯在此矣。如上皆諸祖闡揚之旨。並非臆說。唯願諸見聞。皆生決定信。勉力共修持。同歸彌陀願。一生成佛。廣度眾生。在此一舉。不可緩也。戀西學人古崑在舜江天台教觀敬然臂香四十八炷供養阿彌陀佛稽首謹序。
經律異相摘錄序
昔釋迦如來。慈愍應世。說法四十九年。積經千萬億卷。總而名之。曰經曰律曰論。然於經律論三藏之中。撮其要義。則不出十法界之因果。又於十界因果中究之則是現前一心。更無別法。迷之則九界雜陳。生死不絕。悟之則佛道圓成。寂常真淨。吾人欲知未來苦樂之果。當觀現在善惡之因。喻形端則影直。源濁則流昏。貪心重必沉鬼趣。惡見猛必墮地獄。向善多必生天官。念佛切必往淨土。唯須自己檢點。不必旁問他人。修行之士。切宜慎之。徹悟禪師云。真法無性。染淨從緣。一真既舉體成十界。則十界全體即一真。是故善談心性者。必不棄離於因果。而深信因果者。終必大明乎心性。此理勢所必然也。經律異相者。乃梁之高僧所撰。因其大藏浩瀚。初心難入。恐後向佛之徒。因果不明。修行無益。是故備採經律。專明因果。會成一冊。共五十卷。欲令眾生。憑此修學。同證菩提余因亂世。避居南海。偶讀此書。羣疑冰釋。始知佛法之妙。莫要於因果分明。一心念佛。惜其部帙猶廣。披閱仍難。由是發心。摘錄兩卷。欲刻流通。普結法緣。助生淨土云爾。
重刻觀經義疏妙宗鈔勸讀序
觀無量壽佛經者。乃釋迦本師為五濁惡世苦惱眾生而說之也。特假韋提夫人受苦之緣。以為發起。令末世眾生。早知厭苦。早慕西方。此經不獨被韋提希等圓頓之機。悟無生忍。亦能普收十惡五逆愚癡之輩。入寶蓮華。可謂勝異方便。無上法門也。昔天台智者大師。眾稱小釋迦。靈嶽親承。大蘇妙悟。證法華三昧。獲無礙辯才。以此判釋一代時教。乃有三大五小之說。論其部類。則有三大五小之分。究其要義。則不出現前一念三千。即空即假即中之妙三觀也。觀經義疏者。乃五小部之一也。此經妙觀。深固幽遠與華嚴法華同體。非東土小釋迦。誰堪解釋。以合妙宗。若不解釋。安能令末世障重眾生。了知三身不異。四土圓融。之微妙觀法也哉。妙宗鈔者。四明法智尊者所作。尊者乃天台大師之遠孫也。力闡台宗。精修妙觀。至宏淨土法門尤為要切。見觀經義疏。妙旨甚深。初心難入。若不重為細釋。恐此圓頓妙觀。不能廣傳於世。故鈔云。當知今觀。非直於陰。觀本性佛。乃託他佛。顯乎本性。故應佛顯。知本性明。託外義成。唯心觀立。又云。應知實相。全體照明。稱為真心。亦名本覺。覺體徧故。諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺。覺即經體。無別經體。以為所詮。以此覺心。觀於依正。能所即絕。對待斯忘。妙觀之宗。自茲而立。寄語行者。觀雖深妙。本被初心。若能進功。何憂不就。縱未入品。為因亦強。生至彼邦。得預大會。所見依正。微妙難思。速入聖階。度生亦廣如此土人。宿圓修者。於諸座席。見相殊常。聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。願共有情即心念佛。乃此鈔所以作也。嗟乎。吾奉此書。已竭力矣。至逢刀兵大亂四處奔逃。亦負之而行。唯恨神識飛颺。不能作觀。然所得利益不可思議。焚身供養亦報不盡。鈔云。應知法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體。作生作佛。作依作正。余閱至於此。乃深思之。既舉此體。作生作佛。作依作正。則生佛依正。一一無非法界圓融不思議體。故知彌陀名號。亦是舉此體而作。亦即是法界圓融不思議體。故幽溪大師云。念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心。念彼阿彌。則彼三身。何身不念。求彼四土何土不生。靈峯大師。深得此旨。故於要解中云。光則橫徧十方。壽則竪窮三際。橫竪交徹即法界體。是故彌陀名號。即是眾生本覺理性。彌陀名號。既即法界圓融不思議體。則但持名號。豈有一法而不圓收。故幽溪靈峯堅密徹悟諸大祖師。皆云持名不必更涉觀想參究等行。余死心持名。乃從此入今特記之。以明法惠。并告同行之士。雖不作觀。此書不可不讀。若不讀此書。安知淨土法門。至頓至圓。後來恐被他岐所惑。甯不寒心。願共勉之願共勉之。深愧薄福。不能將此法門。重刊流布。令法界眾生。而共聞之。幸有妙（根然）二師。深知佛恩。悲智雙運。一見此書。喜如獲寶。再三閱之。欣樂愈深。遂募資刊布。廣結大緣。所願見者聞者。深開妙解。稱者觀者。同見彌陀。淨業之士。欲深明三觀之旨。鈔中已具。余愧無文。莫能嘆述。聊採數言。以為勸發云爾。四明遠裔古崑然臂香九炷稽首謹識。
彌陀圓中鈔勸讀序
夫彌陀一經。乃釋迦如來。於深法中作淺說。廣法中作略說者也。詮理則至頓至圓。詮行則至簡至易。故聞之者。決定不退菩提。修之者。決定早登補處。無奈眾生。障垢日深。經旨莫識。由此而諸解漸興。然解雖多。論俯須時機。則皆可稱美。論闡揚妙觀。則莫若幽溪大師之圓中鈔矣。其序云。以極樂依正為妙有。一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有。微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假。真空不空非但空。合是二者而行之。則圓中圓滿非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經而修行者。顧名思義。誠宜一心不亂。而萬慮皆忘。則真空之理彰。七日持名。念念相續。則妙有之理顯。行成而見佛。心淨而華開。娑婆之印壞。而極樂之文成。印壞所以空其情。是之為真空。文成所以立其法是之為妙有。二者俱存而俱忘。彌陀久經。厥語所以略。厥義所以深也。崑於咸豐五年。在杭之大崇福寺。一見此書。宛如熟識。遂覓此板。乃在城內法藏院諾庵法師所。即印數十部。以廣其傳。因此淨緣漸熟。圓解漸開。是故歷逃兵難。未嘗暫離願同學諸友。此書必須多讀。始得深生信願。決志持名。佛法之妙舉。不外乎此矣。
淨土十要重梓序
淨土十要者。乃靈峯大師徹底悲心之所結集也。堅密大師剖心瀝血之所流通也。自古宏淨土者。未有如此直剖心宗。力救時病可謂將法王最勝寶藏。一旦盡開。普施大地眾生。現成受用。猶有不肯死心承當者。真是愚之甚。癡之極矣。靈峯云。深信發願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生若無信願縱將名號。持至風吹不入雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知。堅密云。六字洪名。念念之間。欣厭具足。如出幽獄。奔託王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。又云。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。此乃二大師哀憐末世。之大慈大悲真語實語。大舌輪之所同說。金色臂之所常垂。皆此意也。願深思之願深思之。愧哉。吾本屠門之子。地獄之人。賴佛光垂照。善友提携乃知厭苦。發心出家。屢蒙師友重重開示。始慕宗乘。愧宿障深厚。參究數年。只解偏空而已。辛酉春。在虞東明因寺。忽遭兵灾。方覺前來。學未真實。幸佛恩加被。在大難中。雖傷一足。猶可奔逃。遂隱居於普陀佛頂山慧濟寺。於夏月間。細閱此書。感激之至。如多年暗室。忽遇明燈。可惜從前。不肯細讀。空過光陰悔之不及。自此盡棄舊習。專學持名。欲具欣厭。故然兩指。十念記數。皆從此起。有淨侶妙能大師。與余頗似宿緣。一見歡喜。乃共行之。見十要序云。像季久轉。唯淨土一門。契理契機而淨土諸書。唯此諸要。盡美盡善。因兵燹之後。此板無存。遂發誠心。勸募重梓。唯願十方三世。共遵此書。同念彌陀。同生淨土。方慰諸佛廣長。二師願力也矣。學人古崑敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。稽首謹序。
重刻往生集序
余尊奉此集。略有三意。一信本師親口。告舍利弗曰。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。若有信者。應當發願。生彼國土。己今當願。己今當生。集中上至高僧鴻儒。下至愚夫愚婦。信願念佛。悉皆往生。豈非本師金言。的確非謬。二信六方諸佛。出廣長舌。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。集中四眾人等。乃至惡人。臨終念佛。皆得往生。其惡人臨終。應墮地獄暫稱佛號。即免地獄。而便往生。如此功德。安可思議也哉。豈非諸佛稱讚不可思議功德。真實不虗。三信彌陀因中大誓願云。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺集中多見念佛之人。臨命終時。佛及聖眾。親垂接引。豈非彌陀誓願。決定可憑。蓮宗行者。苟能具此三信。決定往生無疑。往生集者。乃蓮池祖師。大慈悲心之所撰也。余確信淨土著事之功。實因於此。是故發心。重募流通。以公十方淨友。普勸得此書者。當時常披閱。一則企慕先賢。免生退屈。一則增長信力。淨業易成。庶不負蓮祖之厚望焉。
讀圓覺經深信念佛序
大方廣圓覺經者。乃如來入大光明藏。於不二境。現諸淨土而說。三世如來之所守護。十方菩薩之所皈依。十二部經清淨眼目。豈不甚深微妙廣大圓融也哉。圓覺者何。現前一念無明業識之心是也經云。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切。清淨真如菩提涅槃。悟此故也。又云。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。迷此故也。故裴公云。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來為一大事出現。蓋為此也。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。是經名為頓教大乘頓機眾生。從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海。不讓小流。乃至蚊虻。及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。是故古崑。雖生末世。惡業深重。猶可得聞如斯妙經。獲益甚深。佛恩難報。倘不知現前一念無明業識。即是如來圓覺妙心。那能決志。專念彌陀。若不專念彌陀。定隨無明。造生死業輪迴六道。永無出期。經中得益之處頗多。不能全舉。唯將念佛起信之言。略引之耳。經云。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生。具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。當立期限。稽首十方諸佛名字。又云。若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想十方如來。夫圓覺經者。本直指人心見性成佛最要之典。尚云欲修行者。先當憶想十方如來。及諸佛名字。故堅密大師云。參禪必不可無淨土。為防退墮甯不寒心。此言禪淨兼修為益最大。永明所謂。有禪有淨土。猶如帶角虎現世為人師。當來作佛祖。又何故偏云。淨土必不可入禪機。意見稍乘。二門俱破。蓋言事有顯理之功。不必外加夾雜。永明所謂。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。可知圓覺妙經。乃禪淨圓融賢愚普攝之大法門也。永明之角虎。亦不外乎此矣。經云。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人。聞此經名。及一句義。假使有人。教百恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如有人。宣說此經。分則半偈。圭峯云。實由法無不持。機無不被者也。戀西學人古崑。敬然臂香十二炷。供養圓覺妙經。唯願承此功德。早見彌陀世尊。誓度法界眾生。同歸大圓覺海。
圓覺彌陀二經合讚
大矣哉。圓覺妙經。真渡我出迷流之寶筏也。若不讀此經。安知現前一念。竪窮橫徧無法不具。若不知現前一念。竪窮橫徧。無法不具安信有十萬億佛土外之極樂世界阿彌陀佛。若不信有極樂世界阿彌陀佛。安肯死心持名。發願往生。若不肯死心持名。發願往生。安能速離苦海。早見。彌陀。若不早見彌陀。安得一時頓現自心本具無量功德也哉。
刺血寫阿彌陀經發願
娑婆教主。在祇園會上。說出一卷阿彌陀經。六方恒沙諸佛。同聲稱讚。同為護念。復出廣長之舌。徧覆大千世界。普勸眾生。應當信受何哉。蓋此經。乃直顯眾生久迷之自性。大暢諸佛普度之本懷故也。故經云。將來經法。滅盡。特留此經百年。眾生遇斯。皆可得度。若有眾生。聞斯經者。於無上道。終不退轉。是故應當。專心信受。持誦說行古崑為此。述禮。想儀奉為日課。再欲將斯經典。廣為人說。以報佛恩。舌鈍心昏。不能滿願。豈不恨極。障深福薄。乃至如此想在俗不遇此經。決不能發意出家。出家不仗此經。決不能死心念佛。此恩此德。難報難酬。是故每想刺血。書寫此經。以自供奉。愧無忍力。不敢下手。直至同治癸酉。忽得舌病。經久不除。定是累生妄語之報。若不懺悔必墮三途。因此發決定心。對釋迦像前敬刺舌血。書寫阿彌陀經。又然臂香九炷。供養娑婆教主。本師釋迦牟尼佛。極樂世界阿彌陀佛。六方世界恒河沙數諸佛。發願云。
弟子古崑。見經中說。已發願若已生。今發願若今生。當發願若當生。是故我今。至心發願。
我得舌病難除滅 定是累生多妄說 發心書寫彌陀經 為表至誠刺舌血 以此勅血之善因 懺除舌根諸惡業 願我臨欲命終時 下品蓮華定得入 唯願蓮華速速開 早得如來廣長舌 誓入娑婆惡世中 將此妙經細解說 隨聲出現妙莊嚴 普令見聞生歡悅 人人皆念阿彌陀 箇箇同生極樂國 仰願彼佛及本師 并此經中六方佛 大慈大悲同證明 我願如是無休歇
直顯者。圓中鈔云。瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性但舉假名。全收實法故曰一稱嘉號。萬德齊彰。是則依此經修。但以稱佛名號。六字音聲。而為所緣之境。無以觀佛相好。以濫經宗。要解云。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。故徹悟云。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。本徧一切本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當從者裏信入。又云。深信切願。專懇持名。能於念念中。齊澄眾染。圓顯本空。頓契靈源。直趣果海。徑路序所謂。一句彌陀。乃橫絕迷源。直投覺海。至簡易至直捷之大方便也如上引證。皆直顯之旨願持名者。同盡心焉。光緒元年。歲次乙亥。佛涅槃日。於法源庵之報恩關。發此願也。
刺血寫四十八願九品觀章發願
同治元年。古崑在佛頂山慧濟寺。閱淨土十要。至寶王論中。知智者大師。臨終令讀四十八願。九品觀章想智者。乃東土釋迦。臨終令讀。豈非至要之言。因此熟讀奉為日課。為感得聞彌陀願力。九界普收。惡逆之人。能稱十念。亦必往生。是故刺血書寫以常供奉。發願云。
我今刺身血 敬寫六八願 願我命終時 得見彌陀面 又復然臂香 炷數四十八 供養阿彌陀 願速生彼剎
我今刺身血 敬寫九品經 願我早離苦 早得下品生 又然香九炷 供養華池佛 願求命終時 蓮現如初日
自慶聞法然身香發願
我弟子古崑。從於無始以至今生。常因三毒。造罪無邊。今雖出家。得聞佛法。三毒之心。依然常熾。倘不聞彌陀有十念之願力。蓮池有九品之方便。那敢現世求願往生。若不想現世往生。必定退失善根。轉貪利養。非佛護念。安有今朝。是故於解七之際。敬然身香五炷。供養娑婆世界本師釋迦牟尼佛。為感入五濁惡世。說難信之法。令我得聞彌陀名號。死心執持。又然身香十八炷。供養六方世界一切諸佛。為感護念阿彌陀經。及聞是經受持者。（要解云。聞經受持。即執持名號）又然身香四十八炷。供養西方極樂世界光壽無量阿彌陀佛。為感因中所發四十八願。以名號功德。普度有情。至稱十念。亦得往生。又然身香九炷。供養西方極樂世界在池水上阿彌陀佛。為感果上所開九品方便。令惡逆眾生。十念稱佛。得生寶池。我弟子古崑。以此然香功德。至心回向。唯願六方諸佛。兩土世尊。慈悲證明。哀憐攝受。願我盡此報身。決定得生極樂世界。七寶池中下品華內。承佛冥加。一彈指頃。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
然臂香供楞嚴觀音圓通偈發願
我然臂香十二炷。供養楞嚴圓通偈。願我早生七寶池。早淨耳根聞妙諦。
楞嚴經觀音圓通偈云。十方俱擊皷十處一齊聞此則圓真實。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。此則通真實。聲無亦無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。此則常真實。幽溪大師楞嚴玄義云。常真實即聞性竪窮。不生不滅也。圓真實即聞性橫徧。無去無來也。通真實即聞性清淨。不受妄染也。（崑曰。宛同圓覺經覺性徧滿清淨不動之義）又云圓通常。即三德也。即常住真心也。此數偈。不唯可以驗耳根本理圓妙。行者亦宜持此。以資圓修。如人靜居之時。隨其音聲。發於何方。應於障外。或動或靜。而吾之聞性。圓通常住。於此彌可資而得矣。又復應知。法本非空非假。亦非非空假。秪由法性絕待。就此寓名為中。秪由法性無染。就此寓名為空。秪由法性具足諸法。就此寓名為假。只一法性。即絕待即無妄即具法。如摩尼寶珠。即瑩徹即具寶即體圓。雖三宛然。而是一珠。雖是一珠。而三宛然。耳根圓通。亦復如是。十方俱擊皷。十處一齊聞。就此絕待。說名為中。能觀此圓。是觀中道。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。就此無礙。說名為空。能觀此通。是觀真空。聲無亦無滅。聲有亦非生。就此無生。說名為有。能觀此常。是觀妙有。天台云。全由性具。實匪修成。不其然乎。此猶約不次中。說於次弟。若不次不次說者。舉圓必通必常。舉通必圓必常。舉常必圓必通。是故返聞之時。但觀其圓。則通之於常。皆在是矣（文）崑為沙彌時。初閱此經。一見擊鐘驗常。及此偈等。便生歡喜遂將此經常帶身邊。故受戒後。住國清禪堂。於靜夜中。歡喜聽幽冥鐘。反觀聞性。一夜聞鐘聲。恍有所解。而成偈云。
本來無可比 因他現其己 他己自消融 無憂亦無喜
後見幽溪生無生論云。靈虗不昧。吾心自空也。物來斯應。吾心自有也空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三諦也。非三觀也。修之者。稱性照了也。體達此心。空洞無物謂之空。照了此性。具足萬法謂之假。融通二邊。不一不異謂之中。然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也空即假中也假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。始知前所解者。恍契此旨。乃信極樂依正莊嚴之他物。即吾人虗靈不昧之自心。故圓中鈔云離彼妙有。無以顯此真空。離此真空無以證彼妙有。余幸知此。方能勇信西方。死心求生。實從無生論及圓中鈔而入是故願嗣台宗。為幽溪之後裔焉。
然臂香供圓覺經發願
我然臂香十二炷。供養圓覺了義經。願我早見阿彌陀。早來以此度羣生。
圓覺經云彼知覺者猶如虗空知虗空者即空華相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣是則名為淨覺隨順。崑因師兄指示。讀至於此。喜而有疑。遂向日用中。參箇能知覺者。畢竟是誰。亦在國清寺禪堂。於解七之際。豁然有省。如久渴得漿。喜不可說。後念佛時。因述偈云。
本有一圓覺 動轉及施為 明明全體是 何必更問誰
了了無踪跡 時時在目前 本來離言說 故佛亦無傳
吾聞淨土教 頗似有宿因 所食諸雜毒 吐成六字經
崑因宿障深重。學禪難就。遂捨之修淨。恐招謗禪之罪。是故將從前濫沾法乳之言。至心呈出。一表賢聖流通經典之恩。一表祖師建立禪堂之德。雖則入門甚淺。然於淨土。甘心守愚。全仗此矣。
牙痛發願
古崑恒受牙痛。心不能忍。靜心思之。定是前生毀謗三寶。及一切人。故招此報。若不懺悔。必墮地獄。是故發心敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。發露懺悔。願早往生。願云。
我受牙痛為何因 諒必前生謗三尊 謗法謗僧過已重 再加謗佛罪難陳 若不懺悔并發願 必墮地獄痛尤深 故然臂香六八炷 供養彌陀大慈尊 願我速離牙痛苦 願我促壽早往生 願我早見彌陀面 以真實語利羣生 讚佛讚僧心不已 更讚淨土妙法門 普令眾生皆度脫 我願方始得稱心 仰願十方三世佛 一切菩薩賢聖僧 大慈大悲同證明 同垂救護令往生
病久發願
古崑於癸酉年。三月初五日。身染重病。直至秋間。夜不安眠。口不開味。生死之事。未知如何。想我此生。別無所能。只有淨土一門。極力相信。誠恐宿業深重。現生不能如願。豈不孤負佛恩。枉被法服。虗消一切信心供養。佛袈裟下。失却人身。最堪痛惜。異方便中。不成道業。寗不悲傷。故於九月二十三日。在天台教觀。啟建四十九日七期。禁止語言不敢放逸。每日早晨。敬然臂香三炷。供養阿彌陀佛。發願云。
六八大願王 九品妙慈力 令我速歸去 早來度一切 我壽若未盡 願令病消滅 誓發精進心 持名不休歇
戒述發願
古崑慚愧數年以來。謬述偈文。自不知醜。靜心思之。不但枉費工夫。全無利益。而且勞損精神。增長狂見。其害非淺。止觀云。領持記憶。心勞志倦。言論往復。水濁珠昏。領持記憶。乃學佛法之要事。修止觀者。尚須棄捨。況專持名號。現世求生之人。那可向外習學。擾亂心神。使三昧不成。往生難決。為改前非。復成偈云。謬述偈文向外學。妄招賢士生輕薄。祖師妙典積如山。何用吾盲多造作。可醜可醜真可醜。私採他言為己有。如此狂心不肯休。西方直路成橫走。如斯深障每欲戒之。意馬難止。是故於同治癸酉年。佛成道日。敬然臂香三炷。立誓願云。古崑此生再述偈文。必墮地獄。又敬然臂香六炷。供養釋迦如來。彌陀世尊。唯願以慈悲願力。加被於我。令我定心念佛。速往西方早見慈尊。頓開佛慧。盡未來際。說法利生。
慎狂發願
妙叶禪師云。交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。又云。與人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。崑每好亂改學友之言。豈非見人之非。執我之是。故知虧道內矜。受害非淺。淨業未成。自救不了。那敢評人是非。的是狂魔所附。回心思之。懊悔不已。是故於光緒元年夏日。向阿彌陀佛敬然臂香九炷。以求懺悔。發願偈云。
深慚無智起狂見。每每胡圖改友言。今向佛前求懺悔。願除狂害早生蓮。
七期發願
要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。徹悟云。真能發願則信在其中。信願既具。則行不期起而自起。是故信願行。三種資糧。唯一願字盡之矣。崑每揣障重。要仗一心不亂。方得往生。今生決定不能。若仗信願能生。似可勉力。是故凡建七期。定十萬彌陀為日課。以作發願之本。決不求一心不亂。每晨必然臂香三炷供佛。至心發願云。
我今然臂香。供養彌陀佛。願我命終時。決定生彼國。
呵棄欲蓋
慈雲懺願儀云。定取淨業即時成就。不得一念思憶五塵。呵去愛欲。勤息恚癡。行人各有無始惡習。速求捨離。不為正懺障礙。當觀察何習偏重。呵棄調停。取令平復。勿便行法唐喪其功。余為此。採止觀方便中呵五欲棄五蓋之文。附以欣求淨土之意。述成十偈。寫諸坐隅。日以自警云。
色
色欲侵人禍甚深。輪迴六道苦彌增。願求彼佛垂慈愍。早放光明接往生。
聲
媚言艶曲眾邪聲。惱亂行人道不成。誓念佛名生彼國。常聽靈鳥唱玄音。
香
芬芳馥郁害非輕。高志之人亦被侵。唯願早登安養國。蓮華香裏悟無生。
味
沙彌躭味墮蟲身。此欲由來害亦深。及早修行生極樂。酥酡妙食自然成。
觸
堪嗟觸害少人知。垢體常希細軟衣。託質蓮華身淨潔。微風吹著妙難思。
貪
貪心一起黑沉沉。人相翻為餓鬼形。急念彌陀生寶所。現成受用不須尋。
嗔
炎炎嗔火若蛇形。燒却無邊功德林。遙羨樂邦諸善友。慈悲喜捨利羣生。
睡
睡魔久住黑山林。晝夜常欺學道人。痛策身心稱彼佛。早歸極樂始安寗。
掉悔
掉舉身心障已深。更縈憂悔道難成。一聲佛號超生死。自在逍遙莫比倫。
疑
疑蓋縈纏道不成。應須急棄莫存心。樂邦有路原相近。信極方能易往生。
血佛像詩
同治壬申夏初。崑在旌教講寺。看顯明和尚之病。見妙能法師自題血像詩十首。喜其深得欣厭取捨之旨。故不揣庸愚。學而和之。每得二首。原韻別記。
久背彌陀大導師。深沉苦海莫能離。剖身欲畫慈悲像。滴血解鮮帶淚垂。
血描極樂大恩師。盡報歸依不敢離。苦海漂流無可出。願伸寶手近吾垂。
說著死門涕淚淋。深慚虗度莫追尋。至心血寫如來像。願我速聞極樂音。
窮兒嘆苦淚淋淋。痛失摩尼沒處尋。割血圖成親長者。朝朝求降大慈音。
勞勞碌碌百無成。孤負靈臺一點明。賴有彌陀垂攝受。恭描血像願求生。
善事難周惡易成。皆由因果不分明。今刳舌血描慈像。九品華池定得生。
造業之時只一軀。三途受苦有千殊。願從此世生安養。剖血描成彼佛模。
只說聖凡各一軀。誰知真性體無殊。誠心血繪彌陀像。帶起當人臺日模。
覺體靈明本自安。量周沙界一毫端。血圖聖像皆因此。唯願諸人著眼看。
莊嚴淨土最堪安。寶樹重重樂萬端。痛血畫成調御像。願生彼國倚欄看。
輪迴生死去還來。何日能昇七寶臺。割血描師求出苦。免教痛哭響如雷。
剖身滴血畫如來。願我臨終上寶臺。諸佛現前同授手。梵音慰喻響如雷。
現前一念本惺惺。為染塵緣失己靈。血畫彌陀全體露。宛然心佛不丹青。
彌陀願海寂惺惺。攝取羣生復本靈。剖血繪成真實像。是心是佛是丹青。
佛性常存非舊新。眾生迷背認殘身。精誠血畫慈尊像。普願含靈越垢塵。
一點靈光萬古新。情根覆蔽變凡身。血心畫作西方佛。願了娑婆歷劫塵。
情枷愛鎖莫能開。急急回頭把藕栽。恭對西方剖舌血。描成彼佛宛然來。
彼佛願門正大開。應將信種急培栽。我今血畫金池像。宛在心中無去來。
曠劫奔馳喪本真。深悲空過負慈親。今番立誓持名號。滴血申誠畫佛身。
血寫彌陀即一真。為人自肯乃方親。還須把本逃生死。念念休忘彼佛身。
為友封龕
拈封條云。真如界內。本無東西之隔。生滅門中。却有來去之形。恭惟旌教堂上顯明和尚。一生行滿。大事圓成。可謂無所從來。來生東土亦無所去。去往西方更白數言聊表尊德。脫俗離塵數十春。尋師訪道志宏深。因緣時至心華發。親見無生舊主人。苦志參禪功已至。忘身為眾愈加精。朝行百事無疲倦。夜坐觀心達五更。戒行精嚴如雪淨。慈悲忍辱利羣生。出言不說他人過。居世常存厭世心。臨終一著無餘事。但念彌陀願往生。可幸顯公歸西去。堪憐吾輩少知音。且道封龕一句作麼生。多年苦行忙如箭。今日安閒坐寶蓮。便封。
往生要關
念佛之人。將往生時。最怕心懷疑惑。自生退屈。謂我等生死凡夫。罪障深重豈能一世便得往生此皆不如彌陀願力。特為救度苦惱眾生一生成就。而設此方便也。觀經云。十惡五逆。臨終苦逼。教稱十念。即生彼國。此豈非一生成就之明證乎。十惡五逆。乃極大惡人。尚能一生成就。何況小惡。何況無惡。何況一生念佛之人。豈不決定往生。疑者云。大惡之人。臨終念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。釋云。大惡之人。宿世尚有善根。何況小惡。何況無惡。何況一生念佛之人。豈有無善根之理。當知但能遇善知識。聞佛名號。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空過道業無成。余親見善友。根機最利功行高超。臨終生疑。不得往生。有愚鈍者。老實念佛。臨命終時。即得往生。可見淨土法門。不論根機大小。功行淺深。唯在深信佛語。皆得成就。故慈照宗主云。將謂是凡夫。不得生淨土。且自持齋戒。後世願為人。輾轉更修行。方可生彼國。多見修行人。常作如是說不稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心。畢竟難出離。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。勸汝修行人。信我如來說。佛無不實語。豈是虗誑言。但當自精勤。一心求淨土。
佛恩加被
余庚午冬。在旌教寺。起七念佛。因得小病。便生疲倦。不能提起。心中胡思亂想。忽然想著在家之時。衣食難圖。苦不可言。今賴佛恩百事現成。稍有微恙。那堪放逸。今逢如此良緣。再不精進念佛。豈有出苦之期。因此忽爾新鮮。神清氣爽。念佛頗見有力。因作厭苦出家念佛求生四偈。以常警策。
自慚歷劫罪根深。報在貧家做苦人。衣食難圖多困厄。親隣靡恃甚酸辛。雖存藝業空無味。賴遇病緣起厭心。感佛慈悲垂救護。願修大行度羣生。
造惡愚人忽作僧。未知往昔有何因。旱逢甘澤非吾福。病遇良醫是聖勳。大石將沉還不沒。重囚臨死得回生。願祈速出輪迴苦。廣學菩提報佛恩。
幸得為僧異俗倫。深慚垢重道難成。胸中妄想紛然起。意地貪嗔不暫停。始學禪宗緣未就。將修淨業病相侵哀哉寶所空無獲。立誓專稱萬德名。
畢命為期誦佛名。朝朝六萬定功程。往生盡在專修志。流轉咸由放逸心。極樂人民皆不退。娑婆豪貴亦沉淪。唯求早託蓮池底。免在閻浮受苦輪。
憶恩流淚
同治庚午冬。余在旌教寺。裱一軸六字洪名供於室內。於初掛之日。竭力跪誦千聲。以申誠敬。忽憶萬德洪名。救我死心之恩。不覺聲淚並出因作偈云。
六字洪名妙莫測。無邊功德皆含攝。本師為此重重宣。諸佛因斯處處說。善導多稱多放光。少康一唱一飛佛。我今跪誦憶深恩。句句聲聲淚並出。
慶領直捷
彌陀要解云。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。徹悟禪師云。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。寄語持名行者。當思此語。始知持名不必參觀。至簡易至直捷也。余愧數年以來。不解此旨。隨伶俐人脚跟所轉。妄謂彌陀名號。曲為下根之人。若上智念佛。必要參究作觀方稱有禪有淨。每懷此意。究竟參又參不到。觀又觀不成。幸於辛未春。而得解入彌陀三身之德。恒稱名而頓彰。圓中鈔云。一稱嘉號。萬德齊彰。果有此妙。自此參觀心絕。慶幸之至。若非父母勤苦之力。讀兩年書識幾箇字。那有今朝。愧出家來。並無酧薦遂然臂香四十八炷供養阿彌陀佛。願我生身父母。承此善根。早生極樂因作偈云。
以名召德本融通。彼佛分明在口中。果得持名無異念。聲聲露出紫金容。
手掐輪珠記佛名。珠中有佛甚分明。只因自己塵緣重。終日於中不見形。
家貧已讀兩年書。父母辛勤汗如雨。今解以名召德宗。全憑識字看經語。
臂上虔焚六八香。至心供養彌陀佛。以斯功德願雙親。早脫苦輪生樂國。
惜前謬濫
堪悲昔日墮偏空。妄謂己明向上宗。念著彌陀平淡淡。自稱見地喜濃濃。
初出家時本信西。一欣禪理反嫌低。至遭兵難方知謬。盡改從前一切非。
淨宗未入自稱通。濫解彌陀即主翁。雖說洪名吾喜念。心中猶著沒西東。
我學恭禮只解空。謬稱心淨即蓮宮。至看十要明西有。始決持名願捨東。
名號本願
眾生垢重道難修。苦海茫茫怎出頭。法藏因斯立誓願。但將名號度羣流。
彌陀名號願無邊。普攝凡愚頓且圓。惡逆回心纔十念。火車化作紫金蓮。
持名自得
洪名隱隱口中稱。手掐輪珠靜靜聽。聽得玄音明歷歷。恍如有佛露真身。
開唇誦佛微微響。攝耳澄心細細聽。聽得佛音含淚出。宛如難子哭慈親。
持名要策
口誦佛。耳聽聲。句句應使勿暫停。但得如斯無夾雜。宛然有佛在其唇（西齋詩云。口耳相傳六個字聖凡不隔一條絲。即此義也）。
名一舉。佛頓彰。（徹悟禪師云。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。少康祖師。功極於此。故能稱一聲名。出一尊佛）聲聲全露自心光。（即徹悟云。一聲佛號。一聲心直下分明。豈待尋鞭影。不勞頻舉示。白牛運出古黃全）為茲不用雜參觀。只要當人願力強（堅密大師云。六字洪名。念念之間欣厭具足。此即願力堅強之謂也）。
持名重口
持名重口義深深。當究大乘圓頓經。法華一稱皆作佛。觀經十氣便超生。
洪名功大在音聲。故得頓收惡逆根。感應易成全仗此。高賢慎勿看為輕。
持名當響
我稱名號響如雷。彼佛遙聞必速來。只為念聲力小小。故他緩緩送金臺。
我把彌陀盡力稱。蓮池會裏必聞聲。其中諒有舊親戚。終肯早來送好音。
持名伏妄
稱佛不宜記妄心。最宜聽著口中音。譬如白日濃雲起。當幸陽光不被侵。
稱名伏妄有奇勳。勳在口中出響聲。譬若人間千怪起。一雷能破眾邪心。
三業圓修
口稱佛號必從心。手掐輪珠正屬身。三業圓修功必大。故堪將此廣流行。
細想佛宣三藏經。無非警誡修三業。所以深勸稱彌陀。聲聲圓淨易超越。
有佛土頌
曾見學者。將一卷彌陀經。都說是自心本性。並無彼佛彼土。豈非撥境求心。斬頭覔活。余聞之不忍。遂述有佛土頌。以警童蒙。
大哉一卷小彌陀。佛字算有八十五。只見三心在厥中。敢云無佛甯非忤。
土字覔成二十一。徧尋性字無踪跡。分明有土是圓談。不比小乘多說寂。
自題小照
本貧窮人。是地獄種。何福而遇出家。何慧而知西方。必蒙彌陀恩德之所加被。既感佛恩。當持佛名。慚愧不能參究作觀。不能平伏妄想。只堪記數讀誦。畢命為期而已。曾有偈云。
感佛深恩誦佛名。不修妙觀不參心。任憑意地多思想。誓掐輪珠動口唇。問如此念佛。有何奇特。答念珠在手華池朗。佛號離唇性地昏。
痛策依稀
堅密大師云。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。乞兒若見小利。急須吐棄無餘。崑向謂名號即佛。豈非依稀。又謂名號即心。豈非分別。如此小利。那可不吐因然臂香九炷。而述痛策云。
彌陀六萬定規繩。日日堅持作路程。不想白牛當處露。只求臨死免沉淪。
朝數洪名六萬聲。憑他微妙深非深。不求彼佛今時現。只想臨終得往生。
多劫以來積罪深。持名一世豈能清。必憑佛力垂加護。使我臨終帶業生。
巍巍萬德紫金身。纔誦洪名那得親。必仗當人真信願。臨終佛救始超昇。
吾人心性含諸妙。信此求生終易到。最怕於中解不忘。雖持佛號功難效。
彼佛洪名度一切。急須持誦休停輟。當如遇難喊人援。莫謂音聲便是佛。
難難難難難之極。頓悟依然生苦域。實為理明事不精。故知重解反招躃。
易易易易易之至。十聲佛號歸西去。只憑一點願心堅。故信洪名功莫喻。
深恩略讚
一句洪名血滴滴。當知法藏大恩力。經無數劫結吾緣。始肯今朝口不輟。
一句洪名血滴滴。釋迦之苦如山疊。捨頭捨目為吾身。今日方能聽彼說。
一句洪名血滴滴。六方盡出廣長舌。為防吾信不能堅。六道輪迴無可出。
一句洪名血滴滴。祖師菩薩汗如血。剖心竭力造諸書。勸我必從者裏入。
古崑自發狂來苦有數載。幸於此休。故然臂香四十八炷。供養彌陀釋迦。六方諸佛。及歷代祖師菩薩發願云。我供臂香四十八。微酧佛祖諸恩德。願吾今世得超生。盡未來時度一切。
佛前號哭
同治庚午九月。崑在旌教寺。啟建七七道場。每日持名十萬。至圓滿日。自慚空過。佛前號哭云。
法門如此勝妙 我罪如此深重 為人如此心急 慧辯如此愚鈍 信願如此極力 持名如此散動 如此難得相應 真實可悲可痛
此偈乃佛前聲淚俱下之言。倘有妄語。自招拔舌。真實哭有多次。今特記出。以告諸賢。俾知我古崑雖盡心竭力。窮究淨土妙旨。不及愚夫愚婦。老實念佛之人。猶得一心不亂。
刺血暢懷
我今刺舌血。敬寫彌陀經。諸佛應生喜。彌陀必更欣。
我今刺舌血。塗徧六方佛。諒必共哀憐。令吾生樂國。
我刺左手血。書成六八願。彌陀欲普收。必定有吾分。
我刺右手血。流歸九品池。不分華大小。必有我一枝。
老實念佛
老實念彌陀。蓮邦歸路直。暫時生巧心。即刻墮邪域。
老實念彌陀。易離生死苦。一貪奇妙功。難到清凉所。
老實念彌陀。應須不輟口。聲聲如哭親。恰恰朝西走。
老實念彌陀。數珠休脫手。日持幾萬聲。在此終非久。
念佛慰進
一句阿彌陀。一顆大明珠。在在勤抹拭。處處寶光舒。
一句阿彌陀。一把金剛劍。日日持手中。朝朝魔不現。
一句阿彌陀。一條安養路。步步向前行。時時離穢土。
一句阿彌陀。一分相好光。念念常不捨。刻刻近法王。
三業同運
智者大師摩訶止觀云。步步聲聲念念。唯在阿彌陀佛。因述四偈。而為警策。
時時近佛繞。步步出塵牢。日日常如是。往生位必高。開口誦彌陀。聲聲莫間斷。承斯往樂邦。彼佛必先喚。欲離煩惱纏。念念休忘佛。不假諸功勳。速超安樂國。欲成微妙德。唯在阿彌陀。三業同時運。得功易且多。
繞佛偶成
口稱彼佛名。身向彼方走。可恨貪嗔癡。不能隨我後。
願心欣西走。妄想好東遊。賴有彌陀力。終能到寶樓。
持名要切
洪名口口稱。生死聲聲哭。願佛大慈悲。令吾歸去速。
願師生蓮
崑深愧在俗之時。貧苦無依。誤歸外道。幸遇普甯堂上。上滌下凡茂老和尚。救度出家。今聞去世是故敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。發願云。
我然六八香。供養彌陀佛。願我剃度師。早生極樂國。
掩關警策
余有同學。於旌教寺掩關。說法甚勤。為人甚切。只恐利人太早。有損於己況凡夫習氣。名利難輕。情愛易熾。雖然志在淨土。無奈力量未充。因忝在知心。同為生死。故述八聯示之。願共警策。
掩關本避人情亂 定課原防世事纏 六字洪名應努力 三時淡飯可隨緣 識性不嫌羹味苦 知心何用語言甜 順境亂心多罣礙 逆緣助道少牽連 法愛不輕功不熟 人情難淡道難全 名聲愈廣情愈重 利養越多愛越堅 勸人恐惹人情縛 說法防招法愛牽 癩客醫瘡真可笑 破舟救溺實堪憐
策不相應
嘗見淨友。根機稍利。最好稱能。常說厭娑婆欣極樂人命無常。光陰有限。而所行之事。全不相應。余因此自省。習氣相同。遂作兩聯。以自警策省庵法師云。雖有好心。多為名利之所夾雜。雖有善法。復為罪業之所染污。可不慎乎聯云。
真欣極樂逍遙。彼佛洪名當緊誦。
實厭娑婆苦惱。自身能處不宜稱。
既知人命無常。外事紛紛林再管。
果信光陰有限。內心亂亂急須平。
讚佛聯對
苦海風狂真可怕。必依教主之言。始得速離此岸。
愛河浪險實堪愁。終靠導師之力。方能早到他鄉。
娑婆教主。悲願宏深。誓度苦人離火宅。
極樂導師。慈心廣大。常迎迷子入蓮池。
黃金地上。寶樹重重。盡是修行者種。
白玉池中。蓮華朵朵。無非念佛人栽。
日日執華臺。處處去迎念佛者。
朝朝垂寶手。時時來接信心人。
我口裏纔唱明幾聲佛號。
彼池中便高了數寸蓮華。
暫禮金容三身圓現。
壹稱嘉號萬德齊彰。
白毫徧攝微塵剎。
紺目常窺大地人。
華臺迎接無疑士。
寶手提攜有願人。
聖號暫稱功莫測。
凡心雖亂妙難量。
一聲佛號微微誦。
七寶蓮華大大開。
覺號在唇唇有佛。
清珠存手手無塵。
稱洪名蓮華燦爛。
起惡念劍樹魏峩。
六方佛出廣長舌。
三界人歸安樂家。
入此門來當念佛。
行其路去莫忘西。（門對）
