藕益大師
壽昌云。念佛心。即是佛。葢現前一念之心。無性緣生。緣生無性者也。唯其無性緣生。故念名滿腔是名。念利滿腔是利。乃至晝所為。夜所夢無不趨歸於一念之專注。而十界昇沉。從此出矣唯其緣生無性。故熾然造集善惡之時。驀地放下。則一切法了不可得。然向此了不可得處坐定。則墮無為深坑。不能證法界無障礙體。不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土。方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者。豈有他哉。以此緣生無性之一念。念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生。則緣生亦仍無性。是故念一聲。有一聲佛名顯現。念十百千萬聲。有十百千萬聲佛名顯現。而不念時。便寂然矣。念性既是緣生無性。則無性不礙緣生。倘不念佛。正恐又生種種雜念。縱不生雜念。亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念。使我念念不離佛號。此乃心外無佛。佛外無心。是心作佛。是心是佛。謂之以佛證心可也。謂之以心證佛可也。謂之以佛證佛。以心證心。亦可也。至直捷穩當。至圓頓了義。不可思議。不可將餘一切法門比量。果如此信得及。直下念去。則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。金口誠言。可不信哉。
原夫。本覺妙明。真如法界。智理無能所之分。依正絕自他之量。祇因迷妄。徧計橫生。背覺性而九界雜陳。昧真境而三土幻現。勞我世尊。垂慈設教隨眾生根性。示無量法門。或顯了說。或隱覆談。或曲接偏機。漸令入道。或直投圓種。頓使開明。或從一法中。分別說為無量或以異方便。善巧助顯一乘。雖復教網萬殊。無非醒九界長夢。令復還原覺。了三土幻翳。令冥契寂光耳。然了義中最了義。圓頓中極圓頓。方便中第一方便。無如淨土一門。何以言之。隨其心淨。則佛土淨。見思淨。超同居。塵沙淨。超方便。無明淨。超實報。故曰唯佛一人居淨土。尚何不了之義。眾生心念佛時。是心作佛。是心是佛。以一念頓入佛海。故曰一稱南無佛。皆已成佛道。若人專念彌陀佛。是名無上深妙禪。豈不至圓至頓。果德願力不可思議。因心信力亦不可思議。感應道交文成印壞。以凡夫而階不退。未斷惑而得橫超。又復三根普被。四土橫該。五濁輕淨在同居。體空巧淨在方便。三觀淨淨在實報。究竟覺淨在寂光。尚無等者。矧或過之。是名不可思議功德。世間難信之法也。總其大要。須具信願行三。信則信事信理。信自信他。信因信果。知心外無土。土外無心。性外無佛。佛外無性。因必該果。果必徹因。願則念念回向。心心趨往。行則無量法門。會歸一致。而淨土正行。尤以念佛為首。
吾人現前一念心性。原與阿彌陀佛同體。而罕能直下知歸者無他。未具信行願三故也。予甞謂信如將。願如謀。行如軍旅。有將有謀。老弱亦可取勝苟無將謀。雖勇壯亦潰矣。是故信宜專。願宜審。行宜無所不收。專且審故圓頓直捷而至高。無所不收。故三根普被而至廣。此念佛三昧。所以為橫超勝異也。邇來宗教之士。或視念佛太易。以為曲被中下。或視念佛太難。以為齋戒須全。夫太易則不高。太難則不廣。豈寶王三昧之謂哉。
