2009.06.10第一天下干开示
以前，每在禅期开始的时候，我的师父都会告诫我们要“发大心”修行。
发大心有不同的层次，第一，要发“菩提心”。
什么是菩提心？菩提心就是醒觉心，就是要觉悟一切诸法皆是因缘和合而成，所以，不要把四大五蕴和合而成的身心，误认为“实有的我”。如果把“我”当做是“实有的”，你的一切修行就会掉着在“我”上，永远无法出苦离苦。
第一“发菩提心”：觉悟一切诸法皆是因缘和合
该怎么修行才能出苦离苦呢？首先，要知道一切皆是因缘和合的假有，并没有真实的存在。但是，因为自己还没办法体认、亲证这个的道理，所以仍要借“假”修行，等到你修到了净除妄念、妄觉、妄分别等等一切“妄”的时候，“不妄”的真实，就会呈现。
修行就是要去觉悟、了解佛陀所讲的“空性慧”，也就是要去觉察一切诸法皆是因缘和合，并没有一个“真实的我”存在，但不要把“没有真实的我”当成“断灭空”，一切诸法虽然因缘和合，当下本性是空，但因缘和合时仍然有“相”的存在。
就如同空中虽然无花，但却含藏着山河大地。山河大地其实就是一切诸法的本相，代表着一切诸法虽然当下空寂、本性是空，但也当下具足一切。我们的身心相虽然了不可得，但要离身心相而去追寻一个“真实的我”，其实也是不可得，找不到的。
唯有借着实际的修行将一切全部抖落，真心、究竟实相显现时，才能出离“我”而体证真正的“无我”。例如我们今天念佛，念到动静二相了不可得，身心二相了不可得，染净、凡圣二相了不可得，所有一切的对待分别皆了不可得，最后连“不可得”也不可得时，诸法实相也就现前了。
听到这里，你可能感到很疑惑：到底在讲什么啊？什么是连“不可得”也“不可得”？这是在绕口令吗？
我坦白告诉各位，如果你的修行没有真实的体证，无论你再怎么认真听，你不但无法理解，甚至会愈听愈糊涂！为什么呢？因为你没有实证的智慧，你听完后，只能集合自己所认知、学习过的一切常识知识，去判断、去理解、去揣摩，只能用自己的分别心去分别，而你愈是运用这些知识、认知和判断来听“无我”的佛法，你就愈容易落在“我”上。换句话说，以缘虑心、生死心来修学真实法，真实法也会变成凡夫法。
但是，如果你自己有真实的修行体悟，只要听到我告诉你“一切身心相了不可得、一切对待分别了不可得”时，你马上就知道所谓的“不可得”就是如此！如果我再告诉你，某种心态或思维也不可得时，你马上就会知道下一步该怎么用功！这样的用功方式，就是做到真正的“于相离相”。
什么叫做“于相”？比方在念佛的时候，如果你认为自己“在念佛”，所以佛就会来慈悲你、让你有所感应，或以为自己念一句佛号就能够消多少的业障，这都是住着在身心相、功德相、有所得相、有所求相，也就是“于相”在修行。
如果你执著、放不开这些相，你的用功会不会有收获？会，你会有收获。但那种收获是进进退退的，你无法见到真正的诸法实相。
什么又是“离相”？如果在念佛的时候，你能够观照到一切诸法本自空寂，但虽然空寂，自己仍然要借着这个因缘和合的身心，用念佛的方法来用功，借着修行不断舍离，这样的用功修行就称做“于相离相”，当你用功到最后，是连“离相”的心也要离，到达无离可离、无遣可遣的境地时，你的真心就会显现。如此，才能真正称之为修行。
而这样的修行，我们就称之为发菩提心，这也正是“念佛禅”和“念佛”的不同之处。
我们虽然在念佛，但我们不求往生西方，我们知道身心当下的本自清净，当下就是西方、就是弥陀，一切本自具足、本自空寂，本来就没有身心相可得。
可能有人会问：如果没有身心相，为什么我们现在还要念佛？还要把我们逼得这么紧？这是因为各位现在还无法悟到、体证这样的道理，所以就要用其他方法来“打死你的妄心”。其实“打死”，也只是一种方便的说法，哪有什么东西打得死呢？只要当下能放下，那就是真正的“打死”；如果放不下，你就被它绑住了。
简言之，了解诸法没有究竟的实相，了解我们的心本来就是清净圆满的，所以远离一切有所求、有所得的心来用功，称性起修，就称做发菩提心。
第二“发奋耻心”：承当自己的业障
第二，因为知道自己业障深重，所以就要发起奋耻之心。我师父说，要发“大奋心”，就是要奋发图强，不要要死不活的！
很多人常常来跟我抱怨或诉苦：“师父，我不行啦！我业障重啦！所以没办法用功啦！”
但这可就奇怪了！你知道自己业障重，那怎么还不努力啊？如果得了很严重的疾病，你会去找医生、吃药、开刀，甚至去面对手术失败的风险，即使只有千分之一治愈的希望，你都还要去搏、去治疗。你对自己的身体就能这样负责。
可是，当你知道或呼喊着自己的业障重时，你的态度和行为却如此截然不同！你不但不去面对它、承当它、接受它，反而动不动就像鸵鸟一样，把自己的头钻到地洞里，以为自己看不到了，就安全了？
科学家告诉我们，当鸵鸟遇到危险的时候，并不会把自己的头钻到地洞里。连鸵鸟都不再鸵鸟了，你还要怎样自欺欺人？
经典告诉我们“凡所有相皆是虚妄”。但虚妄并不是“没有”，也不是要你逃避，而是知道这样的业障虽然是因缘和合的不究竟，但你还是要面对它、接受它、处理它，处理完后，还要把所有的法丢掉，不能有任何的“法执”。哪怕是净相、好成绩乃至于成佛的念头，你都要放下，因为只要有“相”的存在，你就无法见到究竟的诸法实相。
所以，在修行时，如果感受到有许许多多的苦痛障碍，就要发起奋耻之心来修行，不要给自己任何的借口、贪恋和推托，而是要逼尽自己的身心去承当它。只有真正把自己的生命和这个臭皮囊置之于死地，你的道业才有可能成就。
在这里，我和大家分享我自己的切身体验。我二十一岁就得了脑瘤（一直到现在也都如此），当时我半身不遂，脸歪了一边，跛着脚走路，死亡随时都有可能降临。我想要了生脱死的心，也就变得很迫切。
我不敢迟疑，也不敢懈怠，只能不断地鞭策自己，努力地修行。当我不断努力而和“法”真正相应时，我的身心渐渐能落实安住，生死就再也不是我的问题了——并不是脑瘤不存在了，而是它会转变，它可能会从本来很苦、很糟糕、很严重的情况，慢慢地变得好一些，我的身心也愈来愈自在。
这是我自己身心实实在在的体证，我希望能借此和各位相互勉励，希望各位在面对所有业障和问题时，不是逃避懈怠，而是要发起大心来面对它、承当它，以发大心来接受这些考验，并且超越它（考验）。这样，就叫做发起奋耻心、发大奋心。
第三“发精进心”：专一不杂，不断往前
第三，要发“精进心”。修行用功真的要很精进，不要三天捕鱼、十天晒网。
在座的各位可能都会犯上这样的毛病——来参加五天的念佛禅，接受紧迫盯人式的修行精进，但出堂后就松了一大口气，一回到家就什么都忘了，把这次修行的方法和体验也丢了！等下次参加时再说吧！一切都“莎呦啦娜”了！若是如此，就不能说是精进。
精进，是在家里、在平时也能用方法继续努力，虽然无法像参加集体禅七或念佛禅时把自己逼得那么紧，但内心也要继续用这样的法门来用功。因为在你尚未见性，尚未体会、具足诸佛的甚深义时，你都不能懈怠！
那具足后是否就可以懈怠呢？事实上，具足后自然就不会懈怠。这问题其实就像废话一样！好比你问我，你什么时候会吃饱？当你觉得饱时自然就是吃饱了，而吃饱以后当然也就不饿了。难道你还要问我，你什么时候才会不饿？只要你吃饱了，自然就不会饿！
在我们未能真正得力时，修行会有进有退，等到我们真正见到诸法实相后，就不会只是落在相上的用功。那时的精进，是不落在形相上，也不落在身心上，是完完全全、时时刻刻都是称性起修。那是从性上生起的一种妙智慧、妙功能和妙觉照，所以虽然看似无修，但时时刻刻却又是真正在修，这才是真正的精进。
什么是精进？专一不杂谓之“精”，不断往前谓之“进”。无论是穿衣、吃饭、上厕所、睡觉，都不可以离开法的用功。希望大家不要把我们现在教给各位的修行方法打成两头。如果在禅堂里很用功精进，回家后却又与生死、尘劳、欲望等相应，这样就是打成两头、不精进了。
第四“发恒常心”：专修一法，恒常努力
接着，还要有“恒常心”。要知道学佛不是三两天的事，也不只是这一辈子或下一辈子的事，而是生生世世无穷无尽。所以，你不必担心何时才能成就佛道，只要你的方法正确，若能一念顿断，当下这一念，你就具足正觉。
但是，如果你念念都在生死里攀缘，你就念念都在生死里流转。而且，并不是要等到你一口气没了，这辈子的生命结束了，你的生死才开始流转，而是当你念念都在妄想执著里生灭，你就是时时刻刻都在生死里流转，这就是“变异生死”。
我真的希望大家要做到专修一法，而且要认认真真地恒常努力，等到你对一个法门有所成就的时候，再去旁修其他的法门，自然也就很容易上手。
第五“发悲愿心”：我来做！
最后，要发“悲愿心”。我们的修行，并不是为了自己的成就，也不是只为了让自己离苦，而是知道自身的苦很可怕，知道自己修行是如此的困难，但是，世间有多少众生，却还在苦海沉浮迷惘而不自知，甚至连一点儿修行的概念和想法也没有，因此，我们责无旁贷，应该努力地帮助他们。
我师父常说“佛法这么好，知道的人这么少！”的确如此。我们不能只是责怪别人不知道佛法，或者责怪怎么没有人去传播佛法给这些不知道佛法的人，而是要努力并脚踏实地充实自己，让自己更有能力、更有智慧，发愿“如果别人不做，那就由我来做！”这就是一种悲愿的实践。
即便大家在禅堂里用功，仍然要想到还有多少的众生（包括我们最亲近的家人），因为没有佛法的帮忙，而常常处于烦恼、颠倒、痛苦的境界里。在座的各位或多或少都还有一些佛法的认知和修行，所以我们就应该想办法去帮助他们。
不仅要帮助我们的亲人，也要帮助所有一切的众生。若能济度一切众生离苦得乐，佛法自然就不会衰落，因为当一切众生实践佛法时，圣教就必然能康复、健全。所以，真正的菩提心，并不是为个人得离苦，而是要帮助一切众生离苦得乐。
修行要发大心，有了大心，才能行大行，不怕苦、不怕累，并以真正的生命投入到修行中。当你行大行而能成就时，你的大悲愿才会显现，否则都是空口白话！
