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第73章 雨香天经呪注(3)

育,位育。弗,拂除。超,超拔。散,解脱。兆,兆庶。言此眞境之中,间有不纯之景象,亦因主宰于兆生众庶时,失其作用,不知有以育之弗之超之散之,以安兆庶之故。盖喻有理气调心种种作用也。昧此则有下句之弊焉。生,受生,又授生也,兼有两义者。夭,夭亡。横者,不得其死。滞者,滞于九幽。始者,始也,未始之始也。盖指禀命往生时,已有异兆存焉。是承上句育兆两字意义,而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉,盖有授生之柄耳。是警夫坐炼者,于炼时一念不动,则性光圆,于祭时开脱周到,则宿业净,感而受生焉,则咸成眞种子,尽此缘生,同证道果。盖人受生之灵之炁。悉禀自坐炼者。是于炼须圆,祭须周。此即坐炼者之作用。然与否判焉,而功过在其中矣。

冥骞庭盼苞,已猷玄幄称

冥,暗也,九幽之境也。骞,迁而出之也。庭,天庭,光明之界也。盼,慈视貌。苞,法护也,如竹之有苞而不离本体者。己,一己。心之机也,藏于玄牝,佛曰世音,道言念头,儒曰心体,声所自出。猷,善也,所行所言皆善也。玄,玄妙,无穷尽,无方体,善之极也。幄者,张以蔽风尘之具,帐属也,喻善护也。称,当也,无过不及之弊也。言彼坐炼宗师,破冥迁明,慈以盼之,法以苞之,正其世音,教彼言善行善,超证极玄,而庇之以幄,令无风尘之触者,正以陶镕其性心,使之坚固,一禀均平,无过不及。此之谓祭,此之谓炼,乃可谓之曰称。称者,称其情性之均平,而后授之以生果,则所往头头合道。古之人坐炼行功,有如此者。反此,谓之虚设,有负经义矣。

沙福烟明桂,会和子存乐

沙,众也,指受度者言。福,福庇,亦指受度者言。能如上坐炼,则如沙数之诸灵,咸受炼师之福庇,是承上幄字义,犹言沙受赐也。烟,烟也,性上升不下坠者,喻诸灵之得超证意。明,日月合壁之义,不昧之谓也。桂,桂树,冬夏长青,喻不斲丧之义。言其禀性高明,长保元善,故曰烟明桂也。桂性耐寒而花香,烟性柔而上达,故又训之曰高。会,合貌。和,音护,相应不孤意。子者,相承之义也。存者,念兹在兹之义。乐者,乐此不疲不之义。皆指受度诸灵而言,坐炼之效也。

贤勒百奋天,垕土成坦平

贤者,大善之称。勒者,不流之义。此承上言诸灵爽,皆克如烟之升,如日月之明,贤矣。能如桂性之耐寒,群居唱和,日就月将不离这个,乐此不疲,可谓能贤所贤,而勒所勒者。坐炼宗师,可谓善赋其性,亦善勒其情者矣,而大道岂止此哉!上所言,犹是人天果报,未可谓之大道,是犹有识神存乎其间也。坐炼者未可以为究竟,而便施升送之功也。其秘要还在宗师能发大慈悲,运夫还虚粉碎之功焉。即下所谓百奋是也。百,成数之名,亦百尺竿头之义。奋。奋发,勇猛精进之义。天者,天之道。无穷尽,无方体,浑浑穆穆,湛如寂如,体万物而不遗,生杀随之,动静不二,何无何有,其大无外,其小无内,其色蓝如,其作圆如,仙佛同得此体,斯为之极。斯为之无极。其次莫如法地,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉,故名曰垕。垕者,后此土也。以后为德者,故曰后。后者,后也,不敢为天下先,让之至世。土者,十一之谓也,小十而大一,阴而阳承也,依阳而陈之义也。人之眞意,其德如此,故土音杜,信义也,诚义也。成,平成。言如是或法天,或效地,无不成者也。天,天仙。地,地仙也。坦者,无私之谓。平者,不显之名,无我无物之意。故贤勒百奋天,垕土成坦平,如是如是,其庶几焉,犹未也。

弥结彰生樟,结陆渺兰蒙

弥,周密貌。结,坚实不虚貌。彰,流露貌。生,生炁。樟,树名,耐寒而寿。西方树以庇众庶者,樟城是也。此树易生而长青,高高下下,陆地水乡,随树随生而易大者。人身眞炁之流布,无边无际,若生樟然,永无雕谢之虞。在在流注,亦如樟之在在自生,或陆或渺,咸得藉以卫兰养而蒙也。故曰弥结彰生樟,结陆渺兰蒙也。陆,陆地,平洋是也。渺,滨水,泽国是也。兰,君子之花,王者之香,喻种子也。蒙,德泽,易曰“蒙以养正圣功也”。此承上文述其神化。坐炼至此,乃有世出世间,随念圆成之功用矣。

胧登狞獬筌,信帝聻驮猍

胧,混沌貌,有不识不知顺帝之则之义。厚之极也,诸灵爽等,受炼性镕,打成一片,无我无人,冤亲平等,惟一含夫浑穆元炁焉而已。坐炼至此,乃可以意送之九霄。其至清至淳至虚至一者,超证天仙地仙神仙之境。其次者,亦得降生人天,若现宰官身,或现居士体,生生育养,在在树勋,尽此报身,同升金阙。其下者,亦不失其本来天性,少诸嗜好,与道有缘,熏修有志,尽此报身,同升玄域,为仙指臂,此其大略也。此释登字之义也。登者,升也,有送升之义,有超证之义,有判往之义。其最下者,有性如狞獬焉,如驮猍焉者,亦得筌而化之,聻以令之,名有用于天府人世焉。坐炼之妙有如此。狞獬,猛兽名,性恶贪佞而善噬。筌,法柱名,一名法幢,上帝用竖于域,以化不淳者,其柱有五,此其一也。信,明信。帝,根蒂。聻,紫微秘号,用以镇煞安淳者。驮猍,神兽,皆龙种,上帝用以守宝藏者。驮性忠,故主入;猍性义,故主出。以喻人性之或有偏滞者,陶之镕之亦成妙材之义。祭炼之功用止此。

曩谟珏法乘,津幽延日月

此两句总结全篇,言所示皆囊谟也,皆度世之珏法乘也,以之乘津而幽而延,如日月然,皆常经也,非偏论也。囊,昔时也,犹言古时也。谟,嘉训也。曰曩谟者,犹言古圣仙佛口口相传之谟训也。珏,美玉名。法,法则也。乘,车乘也,乘之义,兼舟车言,盖言乘以逾山越海,喻词也。故乘有上乘、中乘、下乘,又有大乘、小乘、无上乘,皆喻经法也。此曰珏法乘,亦此义,乃讃玉经之通利,若乘然也。故曰曩谟珏法乘,讃极之词也。津,通津,三叉渡口也。幽,深也,邃也。延,长也,悠也,久也。日月者,光明不昧之义,指此珏法乘也,盖有诚则明矣,明则诚矣,两义也。愚按曩谟,宜从南无,乃令无念乃妙。

星斗曜息命,炁防元德丘。炁寿贞固灵,炁寿天地晶

星,天星。斗,心斗。天以斗为心,人以心为斗,天有八万四千星宿,人有八万四千毫窍,暌之天,二而一者也。曜者,耀也。息者,熄也。命,天命,人所共禀者也。曜则生,息则死,其权操自斗,信也。而有不然者,惟至人能之,亦惟至愚者,能速其死。所谓君子造命,小人丧命,庸人囿命是也。炁者,气所化,神之谓也。神存则生,神去则死,炁乃人之命也。呼吸之,升降之,后天之气也,不足恃以仙者也。炁则先天之至宝,似气而实非者,古人混之不辨,以炁乃气之所化也。不知炁乃神所使者,炁旺则气行而血活,譬如同一人也,帝与民是也,君圣则民安,神衰则气滞,保神即所以保气也,炁气之分在此。盖气乃无知,而炁则灵甚焉。炁乃心之体,气乃炁之用,故谓气犹炁也犹可,谓炁即气也,则不可。有清浊之分,有贵贱之别,有先后之殊焉。气炁辨,而修养之为仙;炁气不辨,而混保之惟寿。余故从而申说之,阅玉经则尤信矣。此一炁字,三教之所统宝者焉。故曰炁防元德者,孔子也;炁寿贞固者,太乙也;炁寿天地者,如来也。如来即性也。防者何?防微杜渐也。元者,善之长也。德者,心之得也。寿也者,寿此炁也。贞也者,贞此炁也,亦防义也。固者何?固此炁也。盖以炁防,则其防也周,而元善存,心德全。炁寿则心寿,炁固则心体坚,外魔不得而入,此儒门道门宗师所续之下文。下句续自佛门宗师者,言我如来,且以此炁寿彼天地,安得清宁,安我众庶,故我如来亦得称号曰毘卢遮那如来佛。按皆颂称是经耳。经文九十六字,止于炁字。按此五言,宗师用以普度三教之灵爽者,欲演祭炼玄科,须用此五言古本云。

臣今依教持,济度诸灵爽,愿仗玉经力,成就臣所愿

此四句,临行坐炼时念之,乃祝词也。

大洞玉章经五言苏本

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