答曰佛道先圓為老朽未化聲聞為無子今問爾前何處未化聲聞爾前復云但教大乘如華嚴中身子見文殊而獲益說方等時第二第三授聲聞記說楞伽時密記聲聞說般若時六十比丘聞法發心及須菩提涕淚悲泣若謂鹿苑已前云未化者此乃未化小乘何處曾談老朽若言佛道先圓為老朽者對此小乘機尚未發何須自念先所證耶況於生死相遇以大化之何以乃言未化聲聞名為無子既未退大乃是猶有菩薩之子何須但念無小子耶乃由不知頓大在初對聲聞人不受大化故使釋義闕此一途則成迴惑何可復論。
問經從爾時至住立門側何義理耶。
答曰見父驚走身心精進以求出苦為傭賃故非是本心名為遇到今問鹿苑已前尚在外道爾前何曾身心精進而求出苦若未退大復不於小而求出苦若退大後在外道中復無小乘出苦之義又曰以大乘種子近生遠熟子幸初逢於中更值了義大乘名到父舍教詮理果故名為門分聽小修名為門側今謂亦與退不等二義相違又曰小機未會於大名為門側今問向云於大小修名為門側此何以云小乘未會名為門側大小相違。
問經從爾時至遙見其父何等義耶。
答曰去不退位及真理遙名為遙見今謂此亦與前教詮理違仍未退大何遙之有門側與遙相去幾何四禪為牀何佛所坐無何貪嗔之几為承何佛之足何等剎利圍繞何王。
問窮子見父至悔來至此為何義耶。
答曰此明却走見者比知非眼見也非智證見聞思比知今謂何以聞思之人見化佛走耶又或以眼見佛大神通名為見勢非己能修能證故懷恐怖今亦問之何以聞思菩薩而不能修化身正當地前所見何足怖耶況復眼見即是證得尚非修慧何怖之耶又云此見化佛淨土之相由勸作佛不能行之故云悔來前文既云馳騁四方復云生死何以此中即云淨土淨土多種何淨土耶若末退大本求作佛何須更勸却云不能。
問經云王王等者何耶。
答曰法身為王報身為等適云化身那即云法及以報耶爾前何曾於此化身上生法報疑況未說真化何明法報耶。
問經云父遙見之至莫復與語者何也。
答曰化二乘教發心也今謂經云莫復與語乃是捨教何謂教權況中止淨土那得此化未述退大之時何以忽施小化。
問何故名為冷水灑面。
答曰勿強將來用二乘權歸戒之教以被其心如冷水灑且令制伏十纏之惑暫息八難之苦得生人天小微厭苦復本所忻名為醒悟今謂人天非伏惑息苦之藥正當十纏八難之時況復人天亦非厭苦況復微厭苦未復所忻所忻之時非關厭苦何更不受大乘之化便即用於小乘之權況復人天俱非小乘權之與實小乘自以照無常等名之為權照真無漏名之為實若不受大即須用小何須但用人天教耶人天復墮無性之限何得更以無性化之或可爾前恐有此化終非冷水灑面之時。
問云何名為所以者何至云是我子。
答曰令聲聞性遠生近熟名意下劣自德甚大為子所難今問化身正當聲聞所見豈得甚大為小所難。
問經從窮子歡喜至以求衣食何耶。
答曰彼興小意適本機宜初發小心故云得未曾有於生死中發菩提心名從地起今問放捨乃是大小俱失何名發小從地起已趣於貧里何名發大況上句發小下句即大小在何土大在何時即小即大未習其理此諸聲聞鹿苑已前於何方土遇大小化何以大小二初並設況與貧里放捨相背。
問經從爾時長者至無威德者何耶。
答曰實無二體設有二教故言密遣方便之教教二乘人故云二人今謂不聞捨淨土之勝質忽現起穢邪之劣形復無息大教之明文即施小教於茲國。
問經從其父見子愍而恠之何耶。
答曰愍無相好福德恠無求大之心今問小尚未生安恠無大若恠無大二使徒施欲設小乘之儀何須愍無相福種相為佛道之因福德是人天所習小果成就尚無種於相因小志未成何責相福之業。
問經從又以他日至汙穢不淨為何義耶。
答曰此下身近也即有二義一見子二身同此初見子也除糞已上是遠世解脫滿位已下是近世創以小教入四善根位異前解脫分名為他日今問爾前所居淨土應無小化何以令種解脫分耶況淨土見於化身豈合生於畏避若淨土見畏此土豈安況復種於解脫分善何有除糞之言及以共作之語何得遣二使於他土自身同於此邦何以棄舍那之寂場空指遠世淨土況未明宿世豈輒領前況昔既入於外凡今何全同外道。
問經云過是已後心相體信入出無難者何耶。
答曰金剛道後成無學已得親近佛識達生空同得見佛今謂二十秊中常令除糞者前云尋與除糞為除糞之始至此文中但指前說何得以尋與之文權屬種解脫分此騰始末方判正除故知判文太成疎遠也。
問經從世尊爾時至體此意其義如何。
答曰此是示大不悕喻有二初示大後不悕初文云疾者十二秊後眾生惑增佛亦有疾此法華會前知涅槃時近所應度者皆得度訖名知死不久今謂十二秊後惑應漸薄何名惑增現疾是涅槃唱滅之始不應以十二秊後釋之故知既以如來涅槃為終必不得以眾生惑增為疾亦不得云示同苦集此乃通方現生之由耳故十二秊後法華已前凡說幾許大乘經典此等皆是惑薄緣但從若佛久住於世方是現疾之勢耳。
問經從其中多少所應取與汝悉知之者何耶。
答曰大乘許多二乘許少如來許多菩薩許少無為許多有為許少自利為取利他為與今謂此四不判教時處所便即判云多少取與聲聞之人昔於何處能知大小有為無為自他取與多少等耶若聲聞人於昔已知菩薩及佛自他多少何須至此更請三周而不分判同異得失徒現多釋以惑他人。
問經從復經少時至自鄙先心者何耶。
答曰般若之後至法華中少長進故故名漸已已解二空其意弘遠名為通泰通謂開達泰謂安泰今問既云般若已後至法華中今法華中與般若中未曾得聞如是之經奚嘗自鄙之言亦通初後與淨名等中乘等於此大乘已如根敗有何別耶既言至法華中已解二空何故乃云始臨初信何故復云實未證得但為決定諸聲聞人令知當得當得已解二言相違若言但解未能證得此與般若中聞解何別。
問經從臨欲終時其義何也。
答曰法華之後去涅槃時纔有五秊名命終時命昔退大聲聞之子今謂何經說於法華之後去涅槃時但五秊耶若準初命其子即應合在法華經初若法華後五秊之內為說何法於法華前般若融通諸法互入何不於彼會族示子。
問伶俜者字義何耶。
答上郎丁反下匹丁反俾倉云猶聯翩也亦孤獨貌切韻行不正作竛[立*并]郎丁反普丁反亦作跉[跳-兆+丁]即令檉音。
問經從忽於是間至是子所知者為何義耶。
答曰此告也如佛地論云法華會上不定種性根機成熟應捨分段受變易身迴心向大故言忽於此間會遇得之今謂此論正言捨此至彼若能依之何患議斥既有誠教何須固違云不捨分段漸漸微細以至佛果虗繁紙墨浪費言辭正義若行令後有軌況復論明法華會上正語此會得益之人論云不定性然復應知若定性者於是此定於彼不定八六四二即其人也況八六等教仍是權一切眾生皆當作佛豈法華會一分成故知論捨分段之言涅槃一切之說真有依也是有憑也。
問經從往來者眾其義如何。
答曰四眾八部往來者眾今謂諸阿羅漢亦為四眾八部所歸依何足以顯大富長者故知羣臣豪族不但四眾八部而已故知若四若八以名通難辨從德從位乃可甄分。
問經從爾時長者至注配劵疏其義何耶。
答曰計算者諸聖作論分別計度諸聖財故今謂淨土何須菩薩作論注記等者諸師作疏修撰文記廣雅云注記也今謂淨土何有諸師作疏。
問眇目者何。
答曰一目少也視不正也又目匡陷急曰眇眇亦少也今謂何不合譬。
問經云薦蓆厚暖為何義耶。
答曰無垢稱經四禪為牀座淨命為裍褥今問何以將金粟之牀蓐為作人之薦席若以釋長者師子座之茵蓐此則可然況淨名只云四禪牀座從淨命生何曾淨命為茵蓐耶。
○藥艸喻品
問此品來意如何。
答曰佛法雖同機修有異故說此品今謂此品述成信解信解領譬始終不殊何以將異而述於同只緣昔異令同反更別同令異非但領述差[牙*牙]亦乃開廢乖張論中上慢言無二者恐人一向撥無所會所會即是能會之本於一佛乘分別說三三外無一一外無三今會三歸一三一不二若撥無三還成撥一如眾藥為丸丸即是藥若不信藥豈信於丸存實捨權過亦如是。
問更有何途。
答曰譬喻品說乘三體一四人領解實一假三今此會門門即阿含教同機異名會其門如說四諦三根俱聞依陰處界緣起三性觀修有異名曰三乘故曰教同而機異也今問教為能詮體為所詮若教體一昔教三異已論一乘何須法華若破若會況論體教能所不成故乘三體一之言在昔三乘共行或在三祇百劫教理對言之若彼兩三對於圓極大小永隔能所天殊如大經云我與彌勒共論世諦五百聲聞謂說真諦故知二乘但知其名而不知義螢光之智無照大千共學之乘預圓妙今既會教而不會機又機異之言為唯藥艸亦在法譬及宿世耶若唯藥艸述領不成述既不成三周天隔況教本被物空教何為是則佛自說同眾生常異用會教為若言同聞四諦三根不同以為例者不同之教非摩訶衍如殃掘云云何名四所謂四諦此聲聞宗非摩訶衍豈得將於會教而不會機將不會機證於會教何況本論但云雨譬不云艸木艸木表異一雨顯同況同是即異而同故使治謗無別經論泯合釋強令乖又論云不離我身是無上義故知不離艸木即是一地由是乃名無上故也。
問何名藥艸。
答曰治疾神功名藥受潤之形名艸有藥是艸有藥非艸有艸非藥非艸非藥所喻亦爾理教行果俱名為藥今取行藥稟教修生不取餘名不能生長世出世種能生長者俱名為艸但取五乘不取生死惡道種艸今謂大小各有理教行果若以大治小則四俱非藥轉小為大則四俱生長若行獨長而三不長應當小行轉成大行而人仍住小理小果若本已得大理大果則教行二種亦不須長況言行長而稟於教還稟小教行亦無長故知教轉成大其行方長況言長者小轉成大迷轉成悟既存差別當其自位何須增長況復本立經唯為小安得更存人天差別應當亦是為人天耶況復今經云為二乘令其轉小豈直令其但得小耶故知此經唯獨佛乘不須餘釋。
問曾聞人問準論此經以雨為譬何故題云藥艸喻耶。
答曰論取能潤經取能喻之體以破彼疑今謂能潤是佛之大教所譬是物昔機殊何不云機殊是一教所雨所譬本在於潤同若殊機稟同仍恒各別則未受大化非此中取豈以不受之差用為此品題目若也此品既其差別方便對昔昔教仍存三車一車猶在窮子父子客作不移授記聲聞元來敗種故知窮子所領佛述徒施。
問曾聞人問此品亦有二木何不標艸木品耶。
答據理實爾今問縱以二木為藥成艸木品此之艸木為是能治為成所治若所治順差別性若成能治則順一雨既存差別此經應更新得小果及人天耶如其無者差別不成若只重敘差別不同何經無之更須此教又云艸寬木狹艸小木大顯通三乘不唯於大顯潤生長不唯成就今謂等作差別艸乃人天二乘大艸仍為菩薩二木雖後後攝於前能攝則寬所攝則狹應云三艸名寬體狹二木名狹體寬又三艸名寬位短二木名狹位長艸通大小人天不應唯小木通大小菩薩名則唯大故此所潤不能顯於差別若言不顯成就此亦不能增長本為成熟豈有長而不成是故文云華艸敷實皆一地所生故知皆以地為成熟若地非成記亦非熟。
又云古人有釋云藥者是雨法藥能滋艸者是機所滋生性藥法成機二既雙彰便無難矣文雖不然理亦何爽今謂此釋會理唯小艸木得雨轉為藥王與地冥符同為一揆文體正爾於理復齊故此釋已差別義墮爾若許理然文必順理。
又云前譬有所厭火宅所忻三車合譬但可總言此以所潤機殊破彼執一之病故唯以藥為喻今謂若許古釋何須復違譬中以宅對車車宅悉皆敘昔故云三車出於火宅今此藥艸以對地雨艸木敘昔地雨顯今會昔從今功歸地雨義當譬中三一相對今一昔三會昔從今咸皆等賜故知但不可以火宅忻厭例此施開故古人言正當其理得名能所具如向云。
問經從爾時世尊至說不能盡其理如何。
答曰品文分三初讚印迦葉當知下陳述三品末二頌結成說實今問若其讚印會實及以陳述廢權品後偈文結成說實何以品內專辨不同科文與義其相既殊故知判釋未能稱理所以不可以差而述於會又曰顯彼所言尚未窮德故更自歎佛同長者汝同窮子今謂若以窮子長者顯同理須彼此會實故彼會窮子此存出生水火既殊安可異述。
問經從於一切法至一切智地何義耶無。
答今謂何不各從艸木而以至於智地故經云於諸法乃至一切智慧又云佛知根緣初與三乘後示佛智眾生不爾何理能知下喻及合皆有此勢今謂遍撿部內無有眾生不爾之文亦無眾生不知之說何以不達論旨判為不會之文正示令其咸知地雨反以不知倒判經文請後學者分明勿謬余雖不慜所承有由。
問山川何義。
玉篇云山者產也生萬物故川者穿故今謂若釋字義何往不然法相如何。
問經從諸樹大小至各有所受其相云何。
