寵辱若驚章第十三
疏：前章明染逐塵境，馳騁則發狂。此章明寵辱皆驚，貴身故為患本。首兩句標宗以起問，次十句因問以明理，故貴下假寄託以結成。○義曰：馳騁貪貨既戒於前，寵辱大患故明於此。凡情得寵則喜，遇辱方驚，殊不知寵有辱隨，辱為寵末，禍福倚伏，寵辱循環。聖人了知，故寵辱皆驚，棄而不取，若外身抱道，方免寵辱之來。徇世貪榮，難逃福禍之至，非獨爵位為戒，亦以天下為憂。故桎梏紱冕而糠枇億兆，或不獲己而處其位，則撝謙為本，雌靜為心。故申寄託之喻，用明安危之旨爾。
寵辱若驚。
注：操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故須驚也。
疏：若，如也，言寵辱之驚相如也。夫操之則寵，捨之則辱，言人不能心齊榮辱，矜徇功名，執權既以為光寵，失位自驚於卑辱。光寵則矜徇，卑辱則驚嗟，故陳戒使其若驚，欲令齊其寵辱。
義曰：聖人睿鑒，得喪混同，尚以死生為一條，豈復寵榮而辱懼，故戒之曰得寵亦驚。此則寵辱齊一，得失混同也。所以言驚者，寵為辱本，安得無驚。且人君富有天下，尊繼百王，告類上玄，君臨萬有，亦當馭朽自戒，納隍軫憂，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九遷三接之澤既已厚矣，兵符相印之任亦已重矣，高冠大飾、長轂朱輪，氣壓伊臯，權傾衛霍，亦當風興夜寐，履薄臨深，乃能克保福祥，免貽覆餗矣。故令尹三已而無慍，考父三命而益恭，達其理也。夫富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也，貪與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。苟能達道，則富貴貧賤、寵辱得失無所驚也。《易？繫》曰：吉凶與民同息，《正義》謂非獨凶者人之所憂患，吉者亦人之所憂患也。何哉？既得其吉，又患失之，此亦寵辱若驚之旨爾。
貴大患若身。
注：身為患本。故矜貴其身，即如貴大患矣。此答云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身即是大患，有貴即身是大患，故云貴大患如身。若，如也。此上兩句正標。
疏：貴，矜也。若，亦如也。身者禍患之源，夫耽翫聲色，矜競榮華，皆為有身，遂成患本。即貴其身者，復何貴乎？貴大患矣。即身是患，等無有異，未能無患，只為有身，即此貴身同貴大患。若能無患，亦復忘身。是知患猶貴生，身為患有，故云貴大患若身。
義曰：夫至人順道，忘患忘身，內忘肝膽，外遺耳目，彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。此即有身亦猶無也，豈復憂其患乎？所以世人之身，內則飢渴苦惱，晝夜相攻，外則風寒暑濕，循環相害，疼酸痛痒，聲色繁華，嗜欲是非，利名得喪，六情中撓，萬境旁牽，皆為患本矣。《西昇經》曰身為惱本，痛痒寒溫，意為形思，愁惱憂煩，吾拘於身知為大患，觀古視今，誰存形完是也。患隨身立，身存則患生，寵與辱偕，寵極則辱至。老君恐世人不曉，故兩舉以明之，將細指陳，復下句發問矣。《列子？天瑞篇》云：人自生至終，大化有四：嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰兒，神專志一，德充氣和，善莫偕也。其在少壯，血充氣溢，欲盛心侈，德殆衰矣。其在老耄也，欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，方於少壯，氣已間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極也。此四者相須而行，相待而成。惟得道者反之矣。理身之士，其自助焉爾。
何謂寵辱？寵為下。
注：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱。夫得寵則憍盈，無不生禍，是知寵為辱本。故答云寵為下。
疏：前標寵辱若驚，恐人不曉，故設問云何謂寵辱，自答云寵為下，所以明寵為下者。夫恃寵則憍盈，憍盈即生禍，因寵獲禍，則寵為辱本，故知寵為下也。
義曰：老君恐人未曉前義，舉問欲以重明，既立問者之詞，乃為對答之理。云寵為下者，辱因寵至，寵是禍階，世人視寵以為榮，聖人觀之以為下也。恃寵憍盈者，《春秋》隱公四年，衛公子州吁恃寵而好兵，其臣石碏諫衛莊公曰：臣聞愛子教之義方，不納於邪。憍奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。夫寵者不憍，憍而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。公不聽。明年，桓公立，州吁弒桓公。衛人殺州吁焉。是則因寵獲禍，可謂寵為下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
注：寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝之失寵；得辱亦如吾戒汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
疏：得則為寵，失則為辱。若驚者，夫寵辱循環，寵為辱本。代間眾生得寵則忻喜，得辱則驚懼。聖人戒云禍福循環，譬之糺纏，寵辱無定，豈可獨驚辱來？既驚其禍患，寵至亦驚其憍逸，其驚相若。故結云寵辱若驚。
義曰：得寵不驚，得辱則懼者，常情也。寵至而懼其憍逸，辱來而知其禍患者，君子也。得寵而驚，日慎一日，即無禍患之辱矣。得寵不戒以憍以矜，必有危亡之辱焉。人君恃天之寵，不恤於人，則景命遷革矣。人臣恃君之寵，持權傲下，則刑悔將及矣。纏，索也。糺，結也。糺纏相循之貌也。
何謂貴大患若身？
注：恐人不曉即身是患本，故問也。
疏：恐人不曉，故設問以明。
義曰：亦如何謂寵辱之義。世人得寵而不思其辱，故辱至則驚。老君欲戒於恃寵之人，故重自發問爾。
吾所以有大患者，為吾有身。
注：身相虛幻，本無真實，為患本者，為吾執有其身，痛痒寒溫，故為身患。
疏：吾所以有此大患者，為吾執有身相，好榮惡辱，辯是與非，不得則大憂以懼，心神內竭於貪欲，形體外勞於奔競。苶然疲役，非患而何？
義曰：苶，疲役也。吾，我也，指名身也。身相既有患累隨之，勢利相高，故好榮；防慮亡危，故惡辱。若夫強干人事，妄辯是非，得則憍侈以恣情，失則憂驚以損性。損性則心神內竭，恣情則奔競外勞，或憔悴江濱，或恓惶澤畔，形疲心役，為患深焉。
及吾無身，吾有何患？
注：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？
疏：無身者，謂能體了身相虛幻，本非真實，即當坐忘遺照，集體黜聰，同大通之無主，均委和之非我，自然榮辱之途泯，愛惡之心息，所謂帝之懸解，復何繫於大患乎哉？故云及吾無身吾有何患。注云委和者，莊子承答舜問云：身非汝有，是天地之委和者也。
義曰：無身者，非頓無此身也，但修道之士能忘其身爾。《業報經》云：眾生苦惱，常為有身，生死輪迴，不能自出。以何方便，妄想得除。太上曰：妄想顛倒，皆從心起，強生分別，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄。以此流浪，淪乎生死。但當定志觀身，盡皆虛假。既知虛假，妄想漸除。妄想既除，內外清净。自悟真道，謂之忘．身。既忘其身，患累息矣。莊子曰：適來者，夫子時也，時自生耳。適去者，夫子順也，理當死耳。安時處順，憂樂不入。此達人之忘身也。幻者，假妄變化之謂也。真實者，契道之謂也。坐忘遣照者，安坐忘身之謂也。外忘萬境，內息一心，心若死灰，形如槁木，不知肢體之有，不知視聽之用，隳肢體黜聰明，遺形去智，以至於大通。通無不通，汎然無主，此達人之忘心也。顏回得之以告於夫子焉。如此，則天地之大，吾不知也；日月之明，吾不有也。何榮辱愛惡之可滯哉？帝之懸解者，性命之情得矣，寧復繫於大患乎？則無身無患，養生之要也。委和者，《莊子？知北遊篇》承答為曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。言天地結氣而生，氣上氣下曰順爾。若身是汝有，美惡生死當制之由汝。今氣聚而生，汝不能禁也，氣散而死，汝不能止也，明其委結而自成，非汝有也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味，皆在自然中也。達此則近於道矣，何大患之可憂乎？
故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可託天下。
注：此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者。夫寵辱若驚，未忘寵辱貴愛，以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵；以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者尚有寵辱介懷，存貴愛者未為兼忘天下，故初則使寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無復驚，忘身則無患本，忘天下則無寄託之近名也。
疏：言人君自矜貴其身，以為天下之主者，貴身則淩人，人故不附，可暫寄爾。
義曰：夫人君自貴其身而為天下者，必自尊自大，作福作威，以臨於人，以肆其欲，窮華侈之飾，極奢麗之求，外則殘物虐人，窮兵縱武，內則瑤臺瓊室，酒池肉林。斂天下之怨嗟，資一身之逸豫，尊其名號，深其溝隍，賞有臺樹陂池，宿以妃嬙嬪御，不知人之離心離德，而欲為萬世之基，淪滅不暇，若暫寄於天下爾。疏：若自愛其身以為天下之主者，愛身則慈人，慈人則推樂，故可託身於萬人之上，長為之主矣。
義曰：夫人君自愛其身而為天下者，必以恭以謙，以儉以約，謙恭則怨敵不起，儉約則嗜好不行。無怨敵則人安，無嗜好則人富。如此內睦九族，下親萬民，遠懷近悅，上下交愛，卻千里之馬，惜十家之財，菲飲食卑官室，外無征伐，境無勞人，享祚久長，可以永託於天下。
疏：然此一章首驚寵辱，結以寄託者，欲明驚寵辱不若忘寵辱，存貴愛不若忘貴愛，寄托天下不若忘天下。故為大患為吾有身，驚寵辱則未能無我都忘，則百慮一致，矜有則萬殊争長，故忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名，然後上有太上之君，下有下知之臣，無為無不為，不德為有德矣。
義曰：身為患本，寵辱由身而生，能忘其身則忘寵辱矣。忘寵辱者寵至不喜，時之來也，辱至不驚，時之去也。不充詘於富貴，不隕獲於貧賤，非至達之士孰能與於此乎？忘身者身與道合，昇為雲天，與道無為，當有何患乎？非至道之士，孰能造於此哉？忘天下者遊心澹漠，冥神虛無，任物自然而然，不以汨其慮，無私而天下理。然後目無所見，耳無所聞，心無所知，氣無所滯，神將守形，形乃長生。功蓋萬國而不自已，化貸品物而不為有，無名無稱，使物自遂，立乎不測而遊乎無有，與萬物為體而歸乎虛無。故黃帝得之以登天，太皡得之以昇玄，此聖人忘天下而至乎道也。太上之君、下知之臣解在十七章矣。
