八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中，今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？
答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝傍枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公《擬龍經》中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。
山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果靈驗勝於元空？餘豈願棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。
八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水裏龍神不上山』，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？
