如家,是百家争鸣的其中一家。如家的创始人是孔老二。孔老二出身比较的贫寒,但是却天生神力。孔老二因感家贫,读书异常艰难,故而广办教育,让更多的寒门弟子可以读书识字。希望这些寒门弟子,可以通过读书改变命运。
平等教育的理念,在当时来说,是非常少有的。因为当时记录的载体,除了竹简外,就是羊皮等动物皮毛了。竹简因为重量的缘故,难以广泛的运输和使用,所以能使用竹简的人,是相对来说比较少的。羊皮等皮毛,虽然重量轻,便于携带。但是羊毛等物质,在当时来说,是属于珍贵的材料。能使用羊毛的,一般都是大富大贵之家。
因为记录的载体,普通的人难以获取。所以教育的资源,更多集中在豪门世家之中。孔老二平等教育,就是对这种社会现状的一种有力回击。虽然因为情况的受限,并没有扭转整个教育的局面,但是也为寒门弟子,打开了一道希望之窗。
寒门弟子中,不乏很多人才。通过后天的教育,这些寒门弟子,开始在世界崭露头角。这导致了虽然在贵族的层面上来说,如家并没有占领到主流位置,但是却在寒门中,具有很大的市场。
随着时间的流逝,海人中出了一位雄主海武帝。海武帝建立了一个疆域面积广大的的大一统国家,为了维护长久的统治,海武帝集思广益,希望寻求一个思想作为依托。
民安于太平,士乐于学业,于是讲学通经之士,再聚徒众,复兴如家,如学阵营,陡然大具。经师们为了经世致用,取悦当道,解经说义,绘声绘色。家有家风,师有师法,形形色色,粲然明备。董中书,就是在这样一个社会安定,学术自由的背景下,走上事学之路的。
海武帝曾经和董中书进行过一番问答,这番问答最终以史书记录的方式,流传了下来。
海武帝问:“三代受命,其符安在”;“灾异之变,何缘而起”;“性命之情”,为何有善恶良莠之分?当务之急,“何
修何饬”,才能使“百姓和乐”,祥瑞普降呢?
董中书正告说,有天命存在,灾异就是天与人的对话:
天人相与之际,甚可畏也!国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以惊惧之;尚不知变,而伤败乃至。
天人之间的关系是十分微妙的。国家政治有失,天就出现灾害来谴责他;如不知道自我反省,又出怪异现象来警告他;如果还不知悔改,天才改变成命,使其丧邦失国。这就是“天人感应”,天和人可以互相感应,互相影响。王者将王天下,天必出现一种非人力所能引起的征兆,此即“受命之符”。如果“天下之民同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至”。
当初海朝文武将兴的时候,有火覆盖在王屋上,又忽然流动,变成了红羽乌鸦。这就是三代受命之符。
祥瑞不是凭空产生的,她是对美德的报答,是王者世世代代“积善累德”的效验。孔老二认为说“德不孤,必有邻”就是这个道理。
那么灾异又是怎样产生的呢?
董中书认为这是“废德教而任刑罚”的结果。刑罚不中就生邪气,邪气积于下,怨气聚于上,上下不和,阴阳之气就不会协调,阴阳失调就产生妖孽,于是灾异就出现了。
天瑞与灾异虽是天的旨意,但都是根据帝王的所作所为作出的应答。
对于人性善恶问题,董仲舒说:
命者天之令也,性者生之质也,惰者人之欲也。或夭或寿或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。
命是上天的指令,性是生命的本质属性,情是人的欲望情感。人的性情有仁与不仁,寿命有长有短,都是造物者的陶冶,和社会环境的治乱作用的结果。天命无法改变,而社会环境却可以改良。
孔老二认为说:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃,向风而倒。”因此,尧舜行德政其民就仁厚长寿,桀纣行****其民就贪鄙夭折。可见人民的好坏善恶全在皇帝的所作所为了。
“上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为;犹金之在熔炉,唯冶者之所铸。”
当务之急该怎么办呢?董中书提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
天道是什么呢?
天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。
天道有阴阳,人间有德刑。天以阳气为主,以生养为德;人亦应以德政为生,以生成为意。可是“今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与?”
施虐政于天下,而望德教遍于四海,岂不是南辕北辙么?
政治之本在百官,百官之本在朝廷,朝廷之本在君主,君主之本在宸衷,“故人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。”
天下正与不正,就视你君心正与不正。天下四方都正了,没有邪气干扰于天地之间,阴阳调和,风雨得时,五谷丰登,民生幸福,四海来宾,若此,福物祥瑞,莫不毕至。
正始是统治者自正,教化则是正民。董中书认为当时“美祥莫至”的另一原因是“教化不立而万民不正”。他说:“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。”老百姓都是追逐物质利益的,不用教化为堤防就会有作奸犯科之事发生,因此帝王临驭天下,“莫不以教化为大务”。
董中书建议海武帝:“立大学以教于国,设库序以化於邑,渐(浸润)民以仁,摩(砥砺)民以谊(义),节民以礼。”自古以来,凡是“刑罚甚轻而禁不犯者”,都是由于“教化行而习俗美也”。
更化的内容就是励行“仁义礼智信”正常之道,五者修饬,故受天之佑,享鬼神之福。
通过“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策,海朝开展了积极有为的政治风化。
在这个过程中,董中书将君王和祸福捆绑,形成了天人感应,君权神授的说法。这个说法随着如家的发展,在很多的海人脑中根深蒂固。